le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
(Jn 3, 7) ccclvii . L’adresse rappelle cette relation singulière à l’abba, au père spirituel qui fait
naître le disciple : « Père, dis-moi une parole ! ».
L’Isolé s’adressera à l’Individu pris isolément : « La tâche recommence pour chaque
individu » ccclviii , pour quiconque accepte de se sentir hétérogène au monde. C’est dans la
solitude que peut naître ou renaître le chrétien : « C’est toujours comme individu seulement
qu’on peut avoir le rapport à Dieu le plus vrai [et non dans le groupe social] ; car l’idée de
notre propre indignité, c’est toujours quand on est seul qu’on l’a le mieux » ccclix . Il s’agit
d’obtenir que revive chez ce chrétien un christianisme qui ne soit plus doctrine intellectuelle
et spéculative, mais dynamique, vie et mission. Il faut que l’individu redevienne « le
missionnaire dans la chrétienté même, afin de ramener le chrétien à l’intériorité » ccclx . « … J’ai
voulu rejeter le public tout en voulant pourtant, si possible, que chacun de nous fût l’Isolé,
donc cependant une unité » ccclxi . Ainsi surgit un dernier paradoxe, mais de quelle richesse :
« … Un homme, toujours un seul, est suffisant, il est le tout, et avec lui les plus grands
événements sont possibles » ccclxii : le tragique christianisme théocentrique de Kierkegaard est
aussi un humanisme.
CONCLUSION : « AU FOND, JE PENSE QUE TU ES FOU » (REGINE)
Peut-être comprend-on mieux à présent la phrase de Kierkegaard mise en exergue :
« … Rendre clair ce qu’est le christianisme, quand bien même personne, pas même moi, ne
pourrait y entrer… », ou encore : « Tout mon effort servait à éclaircir ce qu’est le
christianisme » ccclxiii . A la lettre des propos du Christ lui-même, l’Evangile enseigne qu’« être
malheureux en ce monde c’est la marque du rapport à Dieu ». Ceux qui prêchent l’évangile
écrit pour les souffrants doivent devenir eux-mêmes souffrants, car « la souffrance est
indissociable du christianisme ». La souffrance est le don même de la grâce de Dieu ; loin
d’être un automartyre comme dans l’ascèse médiévale, elle consiste dans le fait d’être bafoué
et haï par le monde ; et la relation du chrétien au monde doit être non d’en sortir de soi-même,
mais d’en être douloureusement exclu par les hommes. Cette souffrance créatrice, il faut non
la montrer mais la cacher ; la condition de chrétien souffrant ne doit être dévoilée que
post mortem. L’enseignement de ce christianisme revivifié ne peut se faire que d’individu à
individu : elle est le fait d’un Individu, l’Extraordinaire, l’Isolé, qui par la réduplication vit et
prouve son propre enseignement, et a pour mission de faire surgir d’autres Isolés. C’est là
« une échappée sur le christianisme » ccclxiv ; elle permet de mesurer à quel point s’est affadi
jusqu’à la trahison le christianisme actuel.
Kierkegaard se voulut-il, espéra-t-il être un réformateur, au même titre que Luther 49 ?
Il se définit comme « un réformateur en petit », dont la mission originale est de « chuchoter à
chacun isolément ce qu’on pourrait exiger de lui » ccclxv , de prêcher à chaque individu le « tu
49 Il ne parle pas de Calvin dans les extraits publiés, sauf allusion en Xiv A 398.
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