le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
Pour sa part, Kierkegaard refuse de rien rabattre des exigences du Nouveau Testament.
« Le christianisme est l’absolu, tu dois » cccxlvii , et « il n’a d’évidence que dans son rapport à la
conscience du péché ». « Prends le Nouveau Testament, tu n’y trouveras aucune définition,
aucune, de ce qui est chrétien qui ne porte la marque de l’absolu », un absolu que le monde
n’a de cesse d’éluder cccxlviii .
« Ce doit être dit à tous »
En dépit de moments où Kierkegaard semble se décourager (« Nous ne sommes pas
bons pour être chrétiens » cccxlix ; « est-il possible d’être chrétien ? » ; « c’est comme si le
christianisme ne convenait pas à ce monde »), lui-même, non sans paradoxe mais du fait
qu’étant enfant « il a avalé un soi-disant christianisme », « ne peut pas lâcher l’idée, malgré
l’abîme de non-sens où nous plongeons, que malgré tout nous serons tous sauvés » cccl . Pourtant
la réponse est catégorique : « Ce doit être dit à tous » ; il est faux que ce ne soit valable que
pour « quelques Extraordinaires isolés », « toujours des morts pour plus de sûreté » cccli .
« Lâcher cette idée que tous, absolument tous […], nous sommes malgré tout capables de la
compréhension suprême, celle de la religion : je ne le peux pas. Si cette idée est fausse, le
christianisme alors au fond n’est qu’un non-sens » ccclii . Ainsi s’explique le but de toute
l’œuvre : « … Rendre clair ce qu’est le christianisme, quand bien même personne, pas
même moi, ne pourrait y entrer » cccliii .
Est-ce « exagéré » ? « “Mais si tu dois maintenir ferme tout cela, tu n’auras pour toi
aucun chrétien !” Eh bien soit ! tout à fait indifférent » cccliv . Kierkegaard apporte la même
réponse à une autre objection plus rarement formulée : « Peut-être diras-tu : “C’est pourtant
Dieu lui-même qui a créé ce monde avec ses beautés et ses joies ; n’est-ce pas contradictoire
qu’alors le christianisme vienne tout changer en péché et nous tendre l’exigence de mourir au
monde ?” ». Kierkegaard ne répond pas en opposant Ancien et Nouveau Testament, mais il se
borne à dire que « s’il reste établi que c’est ce qu’enseigne le christianisme, je n’ai rien à faire
de telles objections » ccclv .
L’adresse à l’Individu : l’humanisme de Kierkegaard
Mais attention ! Si ce christianisme doit être « dit à tous », il n’a pas à être proposé au
groupe, à la foule mais au chrétien individuellement : il s’agit de faire surgir des Isolés, des
Extraordinaires, d’« unir chaque individu à Dieu » 48 ccclvi . Le « paradoxe » chrétien, c’est la
seconde naissance, la vie éternelle, l’immortalité, « c’est de naître à un âge déjà avancé »
48 Ici encore un mystique comme Hallaj et Kierkegaard se rejoignent dans la conception d’une chaîne orale
(point des plus traditionnels) d’« intimes » de Dieu, chaîne dans laquelle « l’amour crucifié est vie et
résurrection » : « fleurir et fructifier enfin, chez les autres comme chez nous-mêmes » (L. Massignon, dans
Diwan d’Hallaj, p. 37).
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