le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
illusion, toute cette histoire de Gabriel envoyé de Dieu et son annonciation qu’elle était
l’Elue » ccxi . Dans de tels passages se laisse peut-être deviner la mystique de Kierkegaard 36 .
La souffrance et plus encore cet abandon sont le signe même de la relation à Dieu.
L’abandon par Dieu du chrétien au moment où il est au plus profond de la souffrance est un
signe, le signe du rapport qu’a à Dieu « l’homme relatif ». Pour être des plus cruels, cet
abandon de Dieu n’est en effet qu’apparent : c’est lui qui donne son sens à la souffrance, c’est
la marque même de la relation à Dieu, et (ce que ne dit pas Kierkegaard) c’est peut-être là
l’explication du Mal. Il y a en effet deux maximes du christianisme : « Parce que tu es
souffrant, Dieu t’aime (Mt 11, 28) : votre souffrance n’exprime pas votre abandon par Dieu,
bien au contraire » ; et « parce que Dieu t’aime, tu dois souffrir » ccxii . Kierkegaard peut prêter
ces propos à Dieu : « Je suis Dieu. Ralliez-vous à moi, croyez en moi […] : vous obtiendrez
alors d’être persécutés, maudits, abhorrés, chassés des synagogues, mis à mort : voilà le
divin » : « C’est là l’absolu, l’esprit, la preuve que le Christ est l’Homme-Dieu, parce que
dans sa volonté de nous gagner absolument tous, il nous repousse tous par l’épouvante » ccxiii .
En effet, « c’est un abus éhonté » que de distinguer entre « la Loi, qui épouvante », et
l’Evangile « qui rassure » : « Non ! L’Evangile en soi est et doit être au premier abord ce qui
épouvante » ccxiv . Loin d’être, par un effet pervers et masochiste, félicité ou jouissance, la
souffrance est ainsi conscience d’être en relation avec Dieu, conscience d’être par elle ou avec
elle un instrument de Dieu. Kierkegaard le dit sous une autre forme : le renoncement, « c’est
proprement un rapport d’amour avec Dieu », « une entente amoureuse avec Dieu » ccxv .
La souffrance ne doit pas être comprise comme une punition ou une sanction, quelque
chose à fuir. « Etre malheureux en ce monde, c’est la marque du rapport à Dieu ». Le chrétien
n’est là que pour souffrir : « Ce n’est qu’en souffrant qu’un être de chair peut s’apparenter à
Dieu ». « Etre en parenté avec Dieu, c’est souffrir » ccxvi . « Le destin chrétien c’est : fais le bien
et tu en seras puni » ccxvii . « L’inéluctable, ce sans quoi on ne peut parvenir à aimer Dieu », c’est
« la transformation de l’homme naturel en esprit » par la mortification, ce qui est
« monstrueusement douloureux » ccxviii .
En conséquence, Kierkegaard reproche à Luther ce qu’il appelle son optimisme,
lorsque le réformateur explique la souffrance, les tracas et les persécutions « comme venant
du Diable : sans lui, être chrétien serait une vie de cocagne » : « Chrétiennement, cette
36 Il y a dans le Journal de J. Guitton comme des échos de Kierkegaard (rarement nommé). Ainsi à propos de la
Vierge : le P. Philippe lui parle « de la conscience qu’a pu prendre la Vierge de la Résurrection.A son point de
vue, c’est une prise de conscience qui s’est faite non dans une apparition du Christ à Marie, mais dans la foi. Le
premier battement du Christ ressuscité […] a dû être ressenti par la Vierge dans la foi. Non pas du tout dans la
palpation interne qu’elle avait connue au moment de l’Incarnation [… mais] dans l’obscurité de la nuée, dans
l’obscurité diaphane de la foi […], dans une lumière qui ne se donne pas tant comme lumière que comme amour.
Et cet acte de foi, étant divin, n’a pas besoin de signe […]. Et si je voulais “bultmanniser” [dit le P. Philippe], je
dirais que la Résurrection comme telle, pour être perçue par la foi, n’a pas besoin de signe historique » (p. 562).
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