le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
delà de ce qu’enseignent les spirituels et la Tradition chrétienne, elles lui permettent
d’affirmer que les propos très durs du Christ, qui ne s’adressent pas seulement aux clercs mais
en fait à chaque chrétien, atteignent un tel degré d’incompréhension qu’on ne peut plus parler
de christianisme dans la chrétienté. Son propos est alors de rappeler ce qu’est, selon lui, le
vrai christianisme :
• L’Evangile ne vient pas promettre santé, argent, réhabilitation, mais enseigner
qu’« être malheureux en ce monde c’est la marque du rapport à Dieu », et que ceux
qui prêchent l’évangile écrit pour les souffrants doivent devenir eux-mêmes
souffrants : « La souffrance est indissociable du christianisme ».
• Cette souffrance ne doit pas être choisie, être un auto-martyre comme dans l’ascèse
monastique médiévale ; elle consiste dans le fait d’être bafoué et haï par le monde,
d’être rejeté par lui comme l’a été le Christ ; la relation du chrétien au monde doit être
non d’en sortir, mais d’en être exclu par les hommes.
• Il faut non pas montrer (comme dans le monachisme) qu’on se mortifie et qu’on
souffre, mais il faut le cacher ; et cette condition de chrétien souffrant ne peut être
dévoilée que post mortem.
• L’enseignement de ce christianisme revivifié doit être faite par un individu,
l’Extraordinaire, l’Isolé, qui par la réduplication vit son propre enseignement.
• Ce christianisme destiné à tous les fidèles ne peut s’adresser à la foule, mais à des
individus : il faut faire surgir d’autres Isolés.
Tout cela est parfaitement contraire à l’affadissement du christianisme tel que
Kierkegaard le trouve et le dénonce dans l’Eglise d’Etat luthérienne danoise de son temps.
I. LES TEXTES FONDATEURS DU CHRISTIANISME TEL QUE
L’ENTEND S. KIERKEGAARD
« L’affaire est simple comme bonjour. Prends le Nouveau Testament et lis : peux-tu
nier, oses-tu nier que ce que tu y lis de renoncer à tout, d’abandonner le monde, d’être comme
ton Maître et Seigneur bafoué, couvert de crachats : peux-tu nier que c’est très facile à
comprendre ? » ; c’est là « ce qu’on lit en tant de passages de l’Evangile » ii . Tout au long du
Journal, Kierkegaard reprend à la fois dans l’esprit de la tradition ascétique mais surtout pour
les interpréter d’une façon originale les textes qui enseignent strictement le refus du monde et
la recherche de la souffrance, thèmes qui sont étroitement liés.
Dans Mathieu : les textes durs auxquels se réfère Kierkegaard se trouvent pour
l’essentiel dans les chapitres 4-10 2 . Les deux enseignements du Christ sont « Repentez-vous »
(Mt 4, 17) et n’appréhendez pas la persécution. Ainsi dans les dernières béatitudes, souvent
oubliées : « Heureux les persécutés pour la justice […]. Heureux êtes-vous si l’on vous
insulte, si l’on vous persécute et si l’on vous calomnie de toutes manières à cause de moi.
2 Ce qui, lorsqu’on lit cet évangile selon la perspective suggérée par Kierkegaard, instaure comme une
organisation du texte de Mt : les chapitres 4-10 sont chargés d’une perspective prophétique qui s’atténue par la
suite. En revanche, ces textes parsèment l’évangile de Jean.
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