le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
est de ne pas cadrer avec le monde » xi . Ce que signifient ces textes, c’est que le chrétien doit
« perdre les biens terrestres et constamment souffrir et mourir au monde » xii 8 . « L’amour de
Dieu, c’est la haine du monde » (Jq 4, 4) ; « l’amitié pour le monde est inimitié contre Dieu »,
« quicumque ergo voluerit amicus esse sæculi hujus, inimicus Dei constituitur » (Jq 4, 4) xiii .
« Nous savons que nous sommes de Dieu, et que tout le monde est sous l’empire du malin »
(1Jn 5, 18). L’homme est « un voyageur et un étranger en ce monde » xiv . Renoncement et
pauvreté y sont de rigueur : « Il est plus facile au chameau de passer par le trou d’une aiguille
qu’à un riche d’entrer dans le royaume de Dieu » xv . « Que la porte de la vie est petite, que la
voie qui y mène est étroite, et qu’il y en a peu qui la trouvent ! » xvi . On n’omettra pas cette
prescription, essentielle aux yeux de Kierkegaard : « Apprenez-leur à observer tout ce que je
vous ai prescrit » (Mt 28, 20) xvii . Encore le théologien estime-t-il que « le Christ n’a pas tout
dit à ses disciples ; ils n’eussent pu le supporter » xviii .
Kierkegaard souligne expressément qu’il ne dit pas de lui-même que le monde est
mauvais ; il dit que le christianisme enseigne que le monde est mauvais. « Je ne me suis
jamais hasardé à dire que le monde est mauvais […]. Je dis que le christianisme enseigne que
le monde est mauvais » (1Jn 5, 19). « La Passion du Christ est le jugement le plus sévère
porté sur le monde et les hommes », « mais ensuite le Christ meurt… et c’est là la
rédemption : c’est là la grâce » xix .
Bref, « le Nouveau Testament avec une perspicacité divine est fait pour blesser
l’homme naturel sur la plus grande échelle possible » xx . Cet enseignement est évidemment
traditionnel dans l’Eglise 9 : il fonde le Fuge, tace, quiesce qui dès la plus ancienne tradition
est à la base de toutes les formes du monachisme, dont il porte la spiritualité dans le
christianisme et, après la Réforme, dans le catholicisme. Ce qui est nouveau, ce sont les
interprétations très nouvelles qu’en donne Kierkegaard : il veut un retour au christianisme
primitif et, peut-être, une nouvelle Réforme.
II. DU CHRISTIANISME RADICAL A LA SAGESSE HUMAINE
« Comment diable pourrait-on se scandaliser du christianisme moderne ? » xxi
S’étant donné ce socle violent, Kierkegaard le compare avec le christianisme qu’il a
sous les yeux, le christianisme de l’Eglise luthérienne danoise de son époque. Il en dénonce
l’affadissement, qui va jusqu’à la trahison du christianisme primitif. De nombreux points de
son argumentation lui sont communs avec les spirituels du XVII e siècle français, très
théocentristes.
8 Sur le sacrifice d’Abraham et « crainte et tremblement » : t. I, p. 165 ; Xiv A 338 ; Xiv A 357 ; Xiv A 572 ;
Xv A 132.
9 Et, ailleurs, dans les formes diverses de la spiritualité musulmane.
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