le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
gémissements 27 , tout cela aggravé par le Jugement dernier » clxxxvii . Kierkegaard va dans ce sens
de la façon la plus explicite : « Etre malheureux en ce monde, c’est la marque du rapport à
Dieu » clxxxviii . Le rapport à Dieu se reconnaît « à ce que tout va mal pour nous » clxxxix . Cet idéal est
absolu, sans concession. Le Modèle qu’est le Christ « écrase » le chrétien de l’exigence de
« se haïr soi-même » cxc . « Voir Dieu, c’est mourir au monde […] ; et éthiquement, la tâche est
de mourir au monde pour voir Dieu » cxci . « Le but de cette vie, c’est d’être porté au suprême
degré du dégoût de vivre » cxcii . « La souffrance est amour, elle est pour que tu meures au
monde… et pour qu’alors tu puisses entrer en ineffable entente avec Dieu comme amour » cxciii .
« Il n’y a qu’un seul vrai rapport au christianisme : se haïr soi-même en aimant Dieu » cxciv .
Souffrir, c’est se faire haïr pour répondre à l’appel du Christ : « Vous serez haïs, persécutés ».
Ainsi se ressent « l’impatience du martyre, qui est avoir le sens de ce qui est de Dieu » cxcv :
chez les premiers chrétiens, « les vues sur la vie culminaient dans l’idée que mourir est naître
à la vie » cxcvi .
Dans sa jeunesse, Kierkegaard croyait comme tout le monde que l’amour de Dieu pour
l’homme donnait bonheur et prospérité, permettait de jouir de la vie ; mais il a compris que
« tous ceux que Dieu a vraiment aimés, les Modèles 28 , tous ont dû souffrir en ce monde » ; et
que « c’est là la doctrine du christianisme : être aimé de Dieu et l’aimer, c’est souffrir » :
« chrétiennement, aimer Dieu, être aimé de Dieu, c’est souffrir ». C’est la tâche du pénitent.
Etre chrétien, c’est ainsi être haï de tous, « c’est souffrir, rien que souffrir ». « La souffrance
est indissociable du christianisme ». « La prière du chrétien est de demander toujours plus de
souffrance » cxcvii . « Le christianisme fait de toute cette existence terrestre souffrance et
crucifiement » cxcviii . Il s’agit, « comme dans l’ancien temps », de « reconnaître que le
christianisme c’est que toute notre vie terrestre ne doit être que souffrance » cxcix 29 .
Séparation du monde et souffrance sont ainsi inséparables, et l’une explique l’autre :
« La souffrance est pour que tu meures au monde » et « que tu puisses entrer en entente avec
Dieu ». Sans les choix fondamentaux de fuir le monde en en étant chassé, et de souffrir non
par automartyre mais du fait des autres, il n’y a pas de christianisme : « Oui, oui, c’est
littéralement à en perdre la raison, cette vérité chrétienne que plus tu auras de douceur,
d’humilité et de bonté de cœur, pire ça ira pour toi. Sans ce fond chrétien on ne cesse de
perpétuer un blasphème contre le Christ, le blasphème qu’il n’a sans doute pas eu assez de
douceur, d’humilité et de bonté de cœur, puisqu’il a été maltraité comme il l’a été » cc .
Kierkegaard insiste sans cesse sur la force, la violence et même « la cruauté » des
27 Cf. les « gémissements ineffables » dont parle l’Apôtre.
28 Jamais Kierkegaard n’emploie le terme catholique de saint en raison des arrière-plans théologiques de la
sainteté, mérite et intercession qu’il récuse.
29 On pourra confronter ces analyses avec cette citation de Nicole (Joubert, Carnets, p. 287) : « Voici une belle
pensée de Nicole : “Le dernier degré de faiblesse qui nous est permis est de demander à Dieu la délivrance des
maux”. Cela est tout à fait stoïque ».
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