le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
fondamentalement la souffrance chrétienne de la souffrance telle que l’entend Schopenhauer :
chez le philosophe de Francfort qui se fait l’écho du bouddhisme, la souffrance est l’état
naturel de l’homme ; ce n’est pas comme chez le chrétien un choix volontaire : « Contre cette
thèse qu’exister c’est souffrir, je proteste, car alors le christianisme s’évanouit […]. Le
christianisme ne dit pas qu’exister c’est souffrir », mais qu’à « l’appétit de vivre » doivent
succéder le renoncement et l’existence chrétienne souffrante ccv .
Kierkegaard prend aussi ses distances par rapport aux stoïciens en découvrant le
contraste qu’il y a entre leur volonté de supporter la souffrance et leur acceptation du suicide
là où le christianisme enseigne non le suicide mais le mourir au monde ccvi 32 .
Dernier point, l’abandon final du chrétien par Dieu. C’est là l’aspect le plus
difficile, mais le plus remarquable et peut-être le plus riche parce que Kierkegaard rejoint là
les grands mystiques 33 . Quand le chrétien a atteint le fond de l’humiliation, quand la
souffrance est à son paroxysme, alors qu’il peut être tenté de croire qu’il a satisfait à ce que
Dieu attend de lui, c’est alors que Dieu abandonne le chrétien : « Eh bien ! Au nom de Dieu je
choisis Dieu et j’abandonne tout. Mais alors, alors j’espère qu’on peut se fier à Dieu, qu’il ne
va tout de même pas me lâcher […]. Mais le divin Modèle enseigne que cela fait partie aussi
de la souffrance d’être lâché par Dieu au moment le plus dur de la souffrance » ccvii . « Vient
alors pour les glorieux 34 une dernière phase, de toutes leurs souffrances la pire : la force les
quitte et Dieu aussi les quitte » ccviii : c’est l’abandon de Dieu (Mc 15, 34 ccix ), celui que connaît le
Christ lui-même. Les glorieux, qui sont aussi des modèles 35 , vivent alors le cri d’angoisse du
Christ : « Eli, Eli lamma sabacthani ? », Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m’as-tu abandonné ?
(Mt 27, 46). C’est là l’« absolu » ccx , un absolu de l’expérience mystique, ce que les grands
spirituels appellent la nuit de la foi, un abîme de déréliction proche, semble-t-il, de celui
qu’ont connu Heinrich Suso, le P. Jean-Joseph Surin, ou sainte Thérèse de l’Enfant-Jésus.
Profondément, Kierkegaard retrouve cette même angoisse chez la Vierge qui, comme
le Christ abandonné de Dieu lors de la Passion, éprouve en écho de la souffrance divine une
souffrance humaine : « Et toi-même, une épée te transpercera l’âme » (Lc 34-35), ce que
Kierkegaard interprète ainsi : la Vierge « doutera si tout n’a pas été une imagination, une
32 Mais en Xv A 63 il nuance : le stoïcisme permet le suicide non en raison des grandes souffrances mais devant
« la misère de toute la finitude, de tous ces riens », devant l’aspiritualité.
33 Hallaj : « Ô mon Dieu, si Tu témoignes Ton amour à ceux qui Te font tort, pourquoi n’en témoignes-tu pas à
ceux à qui il est fait tort en Toi ? » (Diwan, p. 26). L. Massignon, à propos du « désir d’être éprouvé, comme les
prophètes, dans le creuset des souffrances » (Diwan, p. 28).
34 Ceux qui jusqu’au bout ont été « les témoins de vérité du christianisme », au sens de ceux qui sont dans la
gloire, ceux qui nous crient : « Imite-moi, imite-moi » (XIi A 100), proches des saints du catholicisme.
35 « Les témoins de vérité du christianisme depuis les premiers martyrs » (Journal, t. IV, p. 387 n. 1).
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