le christianisme tragique de s. kierkegaard dans son journal

Académie des Sciences et Lettres de Montpellier, 2002, Bernard Chédozeau
ce sera donc refuser le mariage, car comment pourrait-on se marier et avoir des enfants « pour
se repentir ensemble » ? Comment condamner des enfants à cette terrible condition cccxvii ?
Certes Kierkegaard ne pense pas que le christianisme soit contraire au mariage, mais enfin il
estime que « le christianisme n’ordonne pas le mariage » cccxviii : « S’il ordonne le mariage [de
deux êtres « pour se repentir ensemble »], le christianisme est alors folie ». « L’idée
chrétienne est de ramener l’érotisme à l’indifférence et de faire du mariage un devoir » cccxix . A
la veille de sa mort, en 1855, il condamnera même la reproduction comme un « crime aux
yeux de Dieu » cccxx : ainsi – notation discrètement autobiographique - il arrive qu’« un fils
lisant réellement [et non comme on lui a appris à le lire] le Nouveau Testament » y découvre
« qu’il a été conçu dans le péché, qu’il est né par infraction…, qu’ainsi son existence est un
crime » cccxxi (ce qui n’est peut-être aussi qu’une allusion aux circonstances de sa naissance,
secret de son père qu’il ne peut rapporter).
Tout cela se conjugue dans la rupture de ses fiançailles avec Régine. Kierkegaard a
peur de faire d’elle une pénitente, certes ; mais aussi et tout aussi profondément : « J’ai
presque un frisson d’horreur en pensant […] quel miracle m’a arrêté et renvoyé au
célibat […] en me comprenant comme une exception », comme l’Extraordinaire qui ne se
marie pas cccxxii . Son attitude de rupture avec Régine Olsen doit s’entendre comme un des lieux
éminents de son christianisme et de son hétérogénéité souffrante, d’un choix douloureux en
vertu duquel il sera exclu, mis à l’écart par le monde. Point essentiel, il n’explique pas à
Régine les raisons de cette rupture 47 cccxxiii ; et cette attitude qui le fait mépriser et haïr de son
entourage, de ses amis, le met dans une situation éminemment chrétienne en ce qu’elle lui
permet de vivre lui-même ce qu’il enseigne, et cela sans que son entourage le soupçonne :
c’est peut-être pour Kierkegaard la plus douloureuse des formes possibles de réduplication.
Le théologien vit le christianisme tel qu’il l’entend, en souffrant d’être ou raillé par le monde,
ou méprisé par lui ; en tout cas cette ascèse ne l’en fait pas admirer. « J’ai buté non sur Régine
mais sur le fait même du mariage, et ce fut un échouage d’ordre religieux » cccxxiv . Conclusion
poignante : « Mes fiançailles avec Régine et leur rupture sont au fond mon rapport à Dieu, ce
sont, si j’ose dire religieusement, mes fiançailles avec Dieu » cccxxv .
Ces « voyageurs » que sont les Isolés, quand ils sentent qu’approche la fin, quand ils
ont « produit l’effet le plus intense », ils quittent la vie non « en douceur » mais « par
catastrophe » cccxxvi . Alors seulement, post mortem, le sens de leur vie pourra peut-être être
connu et compris des autres hommes : car il convient de « n’expliquer qu’en mourant quelle
était en fait la vérité… » cccxxvii .
47 Voir par exemple Xi A 485, « je répondis par une blague ».
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