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CHAPITRE 1
Lorsqu’un homme éprouve une quasi-expérience,
il existe un décalage fort considérable entre la réalité
dans laquelle il est, c’est-à-dire, habituellement, une
situation de repos et de confort dans laquelle il demeure
passif, et le contenu de l’hallucination.
En particulier, la personne qui est soumise à une
quasi-expérience ne peut pas vivre à ses dépends les
conséquences du contenu de la quasi-expérience qu’elle
éprouve, à la manière des conséquences qu’elle subirait,
en son for intérieur, si elle vivait une expérience normale
de son vécu réel, qui reproduirait par exemple le
même scénario que la quasi-expérience, et dont elle
serait l’actrice.
Ces circonstances, donc, font que le cerveau intègre
dans la mémoire les souvenirs de certains comportements,
ou de certaines situations, mis en scène par les
quasi-expériences, et éprouvés par l’individu, comme
s’il en était le témoin ou l’acteur dans la réalité, sans
intégrer en aval les souvenirs de leurs conséquences.
On peut, par exemple, intégrer dans la mémoire des
souvenirs de scènes de violence, ou de comportements
violents, et de même pour tous les comportements humains
et sociaux, sans intégrer en aval les souvenirs de
leurs conséquences, qu’il s’agisse de désagréments ou
de bienfaits, parce que la personne qui est soumise à la
quasi-expérience, étant donné qu’elle est, par exemple,
dans la réalité, installée dans un fauteuil à regarder la
télévision ou à écouter la radio, vivra l’un, mais pas
l’autre.
Or, parce que l’homme amende son comportement
lorsqu’à ses dépends il en a subit les désagréments,
les gens qui ont vécu de telles quasi-expériences
ont tendance à en reproduire le contenu, étant donné
que dans leur mémoire, aucun désagrément n’est associé
à ces comportements qu’ils ont le souvenir d’avoir
éprouvé. Ils ont une inclination à agir, pour ainsi dire, à
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