Revista de Psicanálise

119sua casa, as suas suspeitas se confirmaram quando ao tocar no pênis do cubano «ele brochou, obicho começou a se desmanchar». Para Lúcio o jogo «perdeu toda a graça», pois a graça consistiaem «fazer com que o cubano descobrisse um gozo homossexual que até então ele não conhecia».Como Lúcio não conseguiu extrair do seu jogo as conseqüências desejadas ele expulsou o hóspedecubano de sua casa.Em «A ciência e a verdade» (1966), Lacan diz que o real da castração é para todo ser falante o«ponto de verdade» e a divisão do sujeito é um «nó» desatado por Freud na falta do pênis da mãe.«Na perversão verifica-se a “eficácia do sujeito nesse gnômon” que ele erige para lhe apontar a todahora o ponto de verdade» (p.892). Qual é o ponto de verdade desse sujeito? Lúcio relata váriascenas de infância que indicam a sua fixação petrificada na castração. Em um de seus relatos diz: «eununca quis olhar para a minha mãe e minha irmã nuas. Eu gostava mesmo de olhar os monstrospendurados; uma buceta sempre estraga tudo». Lúcio gostava de olhar o pênis do seu pai e dos seusirmãos. O gozo advindo do real pulsional é obtido pelo fetiche (pênis). O que retorna no simbólico econstitui a matriz da fantasia perversa, repete sob a forma desta imagem, a cena primitiva na qual osujeito está fixado no modo particular pelo qual seu gozo foi obtido. «O fetiche perdura como signodo triunfo sobre a ameaça da castração e de proteção contra ela» (Freud, 1927, p. 147).Lúcio descreve uma cena que desvela a sua posição na fantasia e a sua tentativa deuniteralizar a castração do lado do Outro. Ele conta que certa vez foi visitar um amigo heterossexualque morava com a mulher e três filhas, em um quarto localizado em uma favela, mas o amigo nãose encontrava em casa. Como era tarde da noite a mulher dele o convidou para pernoitar. Lúciodormiu no chão entre a mulher e as suas três filhas ainda pequenas. As altas horas da madrugada oamigo de Lúcio chegou completamente bêbado e fez sexo com a mulher, devido à escuridão doambiente seu amigo não percebeu que ele estava presente. Foi aí então que Lúcio deu um jeito de seincluir na cena sexual se fazendo ver vendo. Ele acendeu a luz do celular na direção de seu própriorosto para que o amigo visse que ele estava vendo a cena de sexo do casal. Ao se deparar com oolhar de Lúcio o homem «ficou verde». Lúcio dividiu esse sujeito provocando-lhe surpresa, susto,choque. Em um primeiro momento, o amigo não sabia que estava sendo olhado, em um segundomomento se descortina a presença do olhar fechando o circuito da pulsão escópica. E do lugar deobjeto a, de puro olhar, Lúcio conseguiu realizar o seu intento: fazer «cair a máscara» deheterossexual do amigo: «eu desmascarei a mentira dele. Ele estava com a mulher pela buceta, masgozou olhando para a minha cara. Para mim esta história de ele gostar de mulher é uma grandementira».Esta cena desvela com clareza a sua posição de objeto a na fantasia perversa (a◊$), tal comofoi forjada por Lacan em «Kant com Sade» (1963). Em seu ato perverso, Lúcio não é sujeito, estáno lugar de a, causa não de um desejo, mas de um gozo forçado da vítima ($). Ele está a serviço davontade de gozo, se faz instrumento do gozo do Outro; se dedica a tapar o furo do Outro mediante ogozo. Ele divide o sujeito revelando uma verdade que lhe é desconhecida e extrai da sua divisão osujeito do bruto gozo (S), um gozo que é pura pulsão de morte, um para além do princípio doprazer.Em O Seminário de um Outro ao outro (1968-1969), Lacan chama atenção para o fato de queo essencial da pulsão escópica é fazer aparecer o olhar no campo do Outro: «é no nível do campo doOutro como desertificado de gozo que o ato exibicionista se coloca ali para fazer surgir o olhar [...]O que importa para o voyeur é justamente interrogar o olhar no Outro o que não se pode ver» (p.246). Mais adiante Lacan diz que o objeto do desejo do voyeur é o desconhecimento do gozo para oOutro: «o essencial na perversão é a função de um suplemento, de algo que, no nível do Outro,interroga o que falta no Outro» (p. 246). É exatamente assim que Lúcio se apresenta ao seuparceiro. Em seus atos exibicionistas ele se coloca ali para fazer surgir o olhar. Em seus atosvoyeuristas Lúcio visa o desconhecimento do gozo para o Outro, ele é o que vai fazer o Outrogozar, justamente porque ele próprio sabe gozar, mas para isso faz-se necessário o nãoconsentimentodo parceiro, pois esta é a maior prova de que o parceiro não sabe gozar. Lacanobserva que nós poderíamos pensar que o perverso tem certo desprezo pelo parceiro, mascontrariamente a isso, o «perverso é aquele que se consagra a tapar o furo no Outro» (Lacan, 1968-