Revista de Psicanálise

23cendres de Polynice, au lieu de sortir Antigone de sa tombe. Je ne sais si on a bien perçu que là oùon pourrait croire que c’est l’axe symbolique-réel qui doit commander, ici c’est au contraire celuiimaginaire-réel, celui du corps vivant qui aurait du être prioritaire. Et pourquoi? Prenons-le au pluscaricatural pour faire saisir ce dont il s’agit. C’est qu’Antigone est promise à son fils à lui Créon etplaçons à cet endroit la dimension sexuelle comme argument de l’erreur.Et qu’en est-il de la question du vivant? Pourquoi ce déplacement du désir vers lajouissance? Je crois qu’il faut tenir compte du poids que le désir a pris comme visée idéalisée dansla communauté analytique malgré la rectification tentée par Lacan à le situer dans l’ordre signifiant,au titre du nom du père, soit du symbolique. Insatisfait ou impossible, interdit par définition, ce quiimplique qu’il n’y ait pas de transgression? Lacan insiste suffisamment sur le fait que c’est l’interditqui fait exister le désir? et inatteignable de ce fait, il reste que ce qui peut être atteint, et ce qui estatteint, le reste de la jouissance auquel le corps parlant a accès, peut s’ordonner selon au moins deuxmodes 4 , correspondant d’un côté au désir, la jouissance de l’Autre et de l’autre côté la jouissancephallique.Corpse-body 5 , ce débat-là est crucial et je n’avais pas suffisamment saisi la portée de cetécart et du gain que la jouissance permet d’effectuer par rapport à la doctrine freudienne. Antigonedans son tombeau est encore «body» alors que Polynice est devenu «corpse» avant même que lapièce ne commence. Il faudrait trouver un troisième mot pour dire le corpse, le cadavre lorsque lerite lui a rendu la paix et qu’il ne viendra plus perturber les vivants, peut-être deviendrait-il nobody!Remarquez d’ailleurs l’extraordinaire progression dans notre monde de la crémation et de ladispersion des cendres… faire disparaître jusqu’à la trace du corps, des fois qu’il continue de parler.C’est bien la formule qu’utilise la police si bien outillée pour faire parler les corpses.On peut percevoir l’importance de cet exemple dans la clinique. Il y a peu, à sa femme enlarmes un homme, un Créon donc, dit «ce n’est pas parce que tu pleures que tu as raison». La belleaffaire! Question reproduction ça fonctionne pourtant puisqu’elle est enceinte et pour la quatrièmefois. Mais comment construire le rapport entre le sexe et la mort?Sur ce point Lacan donne raison à Freud avec cette affirmation que la mort surgit avec lasexuation. Peu importe que la biologie cent ans après démontre que cette idée est fausse? lesunicellulaires meurent?, ce n’est pas au nom de la science que Lacan soutient Freud dans sonintuition mais au nom d’un postulat, le nom du père et la signification phallique, qui impliquel’inscription de la reproduction. C’est la reproduction «sexuée» qui suppose la mort du sujet et unesuccession possiblement sans fin. Il suffit qu’on la sache possiblement sans fin. En réalité il fautajouter à mort et sexe, mais on s’en doutait un peu, le langage, pour pare-faire le parlêtre et qu’ilpuisse supposer une descendance sans fin. Le texte freudien étudie les protistes et puis passe àl’homme sans que la transition par les animaux, sexués pour la plupart, soit évoquée. Ceci suffiraitau passage à indiquer que la référence biologique ne vaudrait que pour faire entendre ce dont ils’agit, le rapport du sexe à la mort par l’entremise de la reproduction. On pourrait ajouter qu’auregard de ce que propose Freud entre mort et sexe la référence à l’animal qui n’est pas unicellulairefait défaut, défaut que Lacan s’efforcera de combler. C’est un manque puisque l’animal est certesmortel d’être sexué, mais sans le langage comment se saurait-il mortel?«Nous ne savons pas comment les autres animaux jouissent, mais nous savons que pournous la jouissance est la castration» 6 . Et il mettra l’accent d’abord sur l’articulation mort-langageavant de développer amplement comme dans cette citation celle entre sexe et langage. Il nes’intéresse d’ailleurs pas seulement aux animaux puisque par exemple il pose la question de l’arbrede vie et de sa jouissance propre, dans cette leçon du séminaire «Les Non-dupes errent» où il4 Trois modes l’année suivante avec le nœud borroméen et le schéma de La Troisième et de RSI.5 «Alors s'il est difficile de ne pas faire de la vie la caractéristique du corps, parce que c'est à peu près tout ce que nouspouvons en dire, en tant que corps, il est là et il a bien l'air de se défendre, de se défendre contre quoi? contre ce quelquechose auquel il est difficile de ne pas l'identifier, c'est-à-dire ce qu'il en reste, de ce corps, quand il n'a plus la vie. C'est àcause de ça qu'en anglais on appelle le cadavre corpse; autrement, quand il vit, on l'appelle body». Lacan J . (1974)«Les Non-dupes errent» Séminaire inédit, leçon du 11 juin 19746 Intervention de J. Lacan à Bruxelles en 1977, publiée dans Quarto (Supplément belge à La lettre mensuelle de l’Écolede la cause freudienne), 1981, n° 2.