Revista de Psicanálise

29ISR, Tres relecturas del estadio del espejoJose MonsenySi es evidente que el estadio del espejo le sirve a Lacan para dilucidar la formación del yo,asi lo indica el título mismo de su trabajo, no es menos cierto que ésta no solo exige tomar apoyo enla relación del sujeto con el cuerpo, como ya lo había hecho Freud: «el yo es una superficie, el yo esla superficie del cuerpo», sino que aporta claramente un esclarecimiento a la articulación de laestructura subjetiva en su conjunto y a lo que significa de complejo y problemático decir que«tenemos un cuerpo» frente al oscurantismo habitual que aporta la noción de «cuerpo». El estadiodel espejo muestra a las claras que el yo no es un dato natural heredado sino más bien unaconstrucción que testimonia de una dialéctica y exige una estructura para que pueda darse, y elcuerpo, en el sentido humano del término, no lo es menos.De ahí para delante, la interdependencia de la noción de yo y de cuerpo y su anudamiento atodo lo que implica de vida subjetiva no cejará de exijir reactualizaciones. Tanto para esclarecer loque el cuerpo aporta a las dichas estructuras como lo que estas introducen en la vivencia de dichocuerpo y en todos los niveles de su espesor. No creo que sea un abuso teórico que podamos decir ala luz de las ultimas enseñanzas de Lacan que el estadio del espejo es un momento de anudamiento.Basta coger el esquema óptico del Comentario sobre el texto de Daniel Lagache, para ver que elespejo esférico se cierra en un círculo que indudablemente tendría la connotación I, el cajón dondese esconde el florero puede asimismo cerrarse para presentificar R, y la linea plana de A se cierra alinfinito para abrir el campo de S, basta imaginarlos entrecruzarse borromeicamente.En su primer versión: toma su apoyo en la etologia y la biologiaPodemos encontrar acentuada la dimensión imaginaria de este momento constituyente en elque: 1- la imagen tiene efecto performador no solo es un reflejo 2- tanto por el efecto trasformadordel sujeto por una identificación 3- como del organismo, «puede atestiguarse por unaexperimentación biológica», por ejemplo la paloma. 4- viene a modular «el efecto en el hombre deuna insuficiencia orgánica» 5- es pues un caso particular de imago «que es establecer una relacióndel organismo con su realidad» o como se ha dicho del Innenwelt con el Umwelt. Aunque estarelación con la naturaleza «está alterada en el hombre, ante todo por una dehiscencia delorganismo en su seno, por una discordia primordial que traicionan los signos del malestar y laincoordinación motriz de los meses neonatales» (pag 89 E-1) 6- fruto de la «prematuraciónespecifica del nacimiento» fetalización que determina la prevalencia del neuroeje y especialmentedel cortex como una suerte de espejo intraórganico. Que realizará la reunión de ese cuerpofragmentado, que se manifiesta en los sueños «y en el plano orgánico mismo, en las lineas defragilización que definen la anatomia fantasiosa en los sintomas esquizoies y de la histeria» 7-Ahora bien ya desde el primer momento esta experiencia se realiza en un marco simbólico: Estedesarrollo es vivido como una dialéctica temporal que proyecta decisivamente en historia laformación del individuo: el estadio del espejo es un drama cuyo empuje interno se precipita desde lainsuficiencia del (organismo fetalizado) a una anticipación (como imagen ideal del yo) es decir:«desde una imagen fragmentada del cuerpo hasta una forma que llamaremos ortopédica de sutotalidad».Aunque desde del primer momento, Lacan reconoce un papel en lo simbólico, no deja claroque éste subordine el proceso totalmente, las condiciones biológicas peculiares del ser humano y lafunción performadora de la imagen conceden a la misma un papel fundamental, de forma que cuatroaños después de haber sido expuesto el estadio del espejo, Lacan en su primer Seminario 1, cap X«los dos narcisismos» puede afirmar: «En efecto existe en primer lugar un narcisismo en relación ala imagen corporal. Esta imagen es idéntica para el conjunto de los mecanismos del sujeto yconfiere su Umwelt en tanto es hombre y no caballo Ella hace la unidad del sujeto, la vemos