Revista de Psicanálise

140De l’insubstance à la substanceLuis IzcovichCe titre en apparence étrange pour se référer à la doctrine analytique exige, avant d’êtredéplié, d’être nuancé par un autre terme, celui de retour. Donc ce serait de l’insubstance à lasubstance et retour. Avec de l’insubstance à la substance nous indiquons un sens, une direction, avecun passage du premier terme, celui d’insubstance, utilisé par Lacan dans son séminaire l’Envers dela psychanalyse, à celui de substance employé dans son séminaire Encore. Le terme de retours’impose, on le verra, si on tient compte que l’expérience analytique n’implique pas la substitution,le passage d’un terme à un autre.Dans ces deux références, l’usage des termes concerne le corps, alors qu’auparavant, Lacans’est servi du terme de substance dans un sens plus large, en le faisant souvent équivaloir au termed’essence au point que parfois ce deux termes sont utilisés de façon indistincte. Ainsi la substanceindique au départ la place de l’inconscient dans la théorie et également la place réservée dans lepost-freudisme à la libido. Le réservoir de la libido devient pour Lacan la substance qui oriente lapsychanalyse en lui. De même, le terme d’essence est constant chez Lacan. Il lui sert à interroger cequi fait le noyau de l’analyse, le noyau de l’être, voire le noyau de la femme. Ainsi Lacan soulève laquestion de ce qui fait l’essence d’une structure clinique, l’essence du sujet, l’essence de laféminité. Autrement dit, l’essence concerne la structure. C’est pourquoi il conclut que l’essence dusujet n’est pas le signifiant mais l’objet (a), qui devient donc substance, l’essence de la femme estd’être pas-toute, elle est donc insubstante puis de formuler, au moment où il introduit les quatrediscours, que l’essence d’un discours est ce qui est à la place dominante. Que Lacan au moment oùil introduit les quatre discours substantialise la place dominante, c’est ce qui se traduit dans lediscours de l’analyste par la place d’objet (a). Ce n’est pas l’objet dans sa valeur de semblant maisl’objet substance qui fait la position de l’analyste, au sens où il fait l’étoffe. Ceci est cohérent avecce qui est requis pour la production de ce désir inédit à savoir, la désupposition de la croyance aufantasme qui, comme le dit Lacan, n’est jamais substantialisé dans le souvenir. Faute de lasubstance du souvenir dans le fantasme, il reste le mémorial du corps. C’est pourquoi Lacaninterroge qu’est-ce qui a un corps mais qui n’existe pas? Réponse: Le grand Autre. Le corps resteAutre pour le sujet.Concernant l’essence de la féminité qui n’est pas donnée par l’identification au phallus celadémontre que l’insubstance trouve sa matière supplétive dans le symptôme hystérique. Le noyau dela structure est un savoir matérialisé dans le corps qui se donne les moyens de jouissance mais qui lasoustrait par ailleurs dans une distribution anti-anatomique.Or dans son texte «L’Etourdit», rédigé à peine quelques mois avant le début du séminaireEncore, où Lacan aborde la substance jouissante, il aborde pour une femme l’attente d’unesubstance qui viendrait plus de la mère que du père. On s’aperçoit que là, où en 58, la question étaitla part essentielle des attributs dans la féminité, dans «L’Etourdit» elle devient la substance attenduepour être femme. Attendre plus de substance de la mère, indique l’attente d’un savoir faire avec lajouissance du corps, c’est à quoi l’Œdipe est insuffisant et réduit au terme d’élucubration par Lacan.Dans ce cens, on perçoit l’affinité posée par Lacan entre la substance attendue dans la relation de lafille à la mère et le ravage dans la plupart de ces relations. Disons que l’insubstance chez unefemme la constitue en sexe faible à l’égard du ravage, qu’il provienne d’une mère ou d’un homme.Ce qui montre que l’essence du ravage est un corps qui s’offre comme jouissance sacrificielle à unautre. L’insubstance concerne donc une assertion négative et on peut saisir le paradoxe et lesconséquences qui consistent à définir une position par la négativité car cela appelle à uncomplément qui pose une assertion affirmative. Le problème n’est pas unique en Lacan, carlongtemps l’être du sujet est défini à partir de l’absence de substance, ce qui se traduit par la notiondu manque à être. Avec le corps comme substance jouissante, nous avons un renversement chezLacan qui prend appui sur une conception de l’être comme jouissance du corps. Ce qui devient dès