Anno XXXI Numero 12 - Sito personale di Renato

32 COMUNI D'EUROPA dicembre 1983
Le strutture architettate per la definizione pacifica dei conflitti assumono sempre più
carattere procedurale e dilatorio. I progetti di confederazioni europee o di Parlamenti
europei cadono nel vuoto.
Queste attività riescono vane o portano al disordine, perché pretendono costruire su
elementi tradizionali, sfuggenti ed irreali, e non su quelli che formano la nuova coscienza,
forza nascente cui spetta dar vita a qualsiasi movimento per una maggiore solidarietà del
sistema europeo.
Solo questa nuova coscienza può, secondo noi, animare la ricostituzione dell'Europa,
intelligenza politica e potenza direttiva del mondo solidale in ispirito e differenziata nelle
sue estrinsecazioni, congiunta al suo splendido passato e protesa nell'awenire.
La grande unione europea, che saremmo tentati di chiamare universale, va fatta a tappe
progressive. L'idea di una intesa doganale continentale, allo scopo di ottenere dei più vasti
mercati e degli sbocchi più potenti per i nostri prodotti non può essere aprion' ripudiata.
La più grande difficoltà ch'essa incontra e che non può essere vinta se non con una chiaro-
veggenza e una avvedutezza estrema sta nel mettere argine al pericolo che l'unione econo-
mica non porti ad una fusione dei popoli e degli Stati, di cui ognuno è custode di tesori
propri e di diritti all'indipendenza acquistati con secoli di lotte e di sacrifizi, perché tali
fusioni, o confusioni che dir si voglia, spingerebbero l'Europa in uno stato di discordia
perpetuo.
Sorge il quesito se sarà possibile di salvaguardare l'indipendenza politica degli Stati,
grandi, medi e piccoli, al lato delle strette intese economiche internazionali che bisogne-
rebbe stabilire. Ecco la sfinge più arcana del nostro avvenire europeo. Perché, è bene
inteso, sotto questo aspetto l'Europa non è in grado di seguire le traccie dell'America senza
commettere suicidio. Per preservarla dal correre questo supremo pericolo, due sono i pre-
supposti indispensabili: che le Nazioni sappiano darsi dei grandi capi carismatici e mante-
nere, nello stesso tempo, un'opinione pubblica vigile e pronta a sobbarcarsi, all'occorren-
za, a grandi fatiche e grandi sacrifici. Per giungere agli alti fini che si sono proposti, le
Nazioni dovranno immolare sui grandi roghi accesi più di un solo degli incerti loro egoi-
smi. E poiché l'Unione doganale implica un sistema di libero scambio e questo non sarà,
per antonomasia, fattibile che allorquando potrà sostituirsi all'ideale dell'autarchia econo-
mica, del quale lo stato belligerante non potrà in nessuna guisa far a meno, la logica delle
cose esigerebbe che gli uomini trovino modo di escogitare un sistema che corrisponda e
equivalga a questa nuova situazione.
dalla relazione del Pro$ Roberto Michels su
«Dry$coltà e speranze europee)).
I1 mezzo sarebbe di ricostituire un fronte unico di difesa degli Europei contro il pericolo
di una rivoluzione coloniale, che, cominciata in un punto, andrebbe fatalinente propagan-
dosi da un capo all'altro del vasto dominio coloniale, con conseguenze disastrose per I'eco-
nomia europea, ormai avvezza a trarre dalle colonie e dai possedimenti ultramarini la
maggior parte dei prodotti indispensabili al consumo. Ricostituire un fronte unico significa
far cessare il dissidio, la feroce gara delle potenze europee, oggi più che mai acerbamente
contrastanti, le une per difendere ciò che recentemente hanno acquistato, le altre, o per
riavere ciò che prima possedevano e che fu loro tolto, o per trovare un'espansione all'ab-
bondanza di popolazione, che non trova più sbocco in altre parti, che sono o si credono già
saturate.
Ricostruire il fronte unico contro le razze di colore, frementi di impazienza, e contro la
propaganda bolscevica, significa venire ad accordi, a transazioni, che solo sarebbero possi-
bili, se gli uomini cui è affidato il governo degli Stati si persuadessero dell'esistenza del
pericolo, della gravità di esso, delle conseguenze disastrose che avrebbe per tutta l'Europa
anche il solo inizio d'un movimento xenofobo in Asia od in Africa.
Ma al solo timido accenno, che un uomo di governo (e non un idealista, ma un uomo
di grande esperienza), quale è il Sarraut, ha fatto sulla natura di questi accordi, si è levato
nel suo stesso paese tale un grido di protesta, che ben poche speranze sopra una soluzione
di questo genere si possono nutrire. E tanto meno possibile sembra quell'accordo per una
collettività dei mandati anche limitati all'Africa centrale, che il già citato Mendelssohn
Bartholdy ci ha sottoposto e con commossa parola illustrato.
E allora?
Limitiamoci ad una constatazione e ad un voto.
La constatazione è che la crisi esiste e minaccia gli Stati più ricchi di colonie. Il voto è che
l'egoismo dei singoli Stati non resista all'urto sempre più incalzante delle immediate mi-
nacce, e che, se non quella auspicata da alcuni, una soluzione si trovi per ovviare al perico-
lo.
Nelle sue Rrflession sulllEuropa il De Reynold ha auspicato una cospirazione degli
intellettuali per la costruzione di un ordine nuovo. Questa cospirazione, come cultore di
storia coloniale, io mi auguro che avvenga anche per le colonie, base fondamentale della
vita europea dei nostri giorni. dalla relazione del Pro5 Camillo Manfroni su
«La presunta cnii delle Colonie)).
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modernismo politico sociale del mondo turco,
con ritmo d'intransigenza a simiglianza dell'I-
talia.
Bisogna insistere sul carattere specifico pole-
mico e assolutista della storia europea, terra di
lotte orizzontali - tra razze, nazioni, patrie,
Stati - e verticali, classi. Un autentico euro-
peo non può non sentire la logica della irre-
quietezza e della combattività dei popoli euro-
pei. Nelle loro lotte va cercata la ragione del
sistema di predominio dell'Europa sul mondo.
Col mondo l'Europa ha sempre contatti epici,
vertenze tragiche. L'Europa non vive in sé e di
sé; si alimenta e si eleva nell'urto con I'extraeu-
ropeo. L'imperialismo romano rimbalza dalla
vittoria prima sull'Africa, poi sull'Asia. I1 cri-
stianesimo prende all'Asia la sua leggenda; il
feudalesimo è crociato; saracini e turchi contra-
stano comuni signorie e principati. I1 grande
monarcato francese prende vigore e s'idealizza
per le imprese espansionistiche del cardinale di
Richelieu. I1 britannismo è espulso dall'euro-
pea conquista dell'America, ma si garantisce
nella vittoriosa impresa indiana. Sono mondia-
li le ragioni e le spinte delle tramutazioni tec-
niche e politiche tra il XIV e il XVI secolo, so-
no risultati delle esplorazioni geografiche.
V. Sicché l'Europa si fa di tutto quanto le
sta intorno e prende il mondo a materia se non
quando a cote per affinare il ferro de' suoi stru-
menti. Neanche a farlo apposta tutta questa
storia italiana odierna prende le mosse da un
passo fuori di casa: l'occupazione libica del
1911.
Si conclude a ciò dicendo che non si può scri-
vere la storia d'Europa senza collegarla con
quella degli altri continenti.
Colonie, missioni, esplorazioni scientifiche
portano e tengono l'Europa su tutta la terra,
ond'è che non si può considerare esagerata I'o-
pinione che l'Europa ha di sé. La Grecia, Ro-
ma, la Chiesa, I'umanesimo, la riforma, la
controriforma, il germanesimo, la rivoluzione
francese sin giù al socialismo, ogni atteggia-
mento, ogni momento della vita europea ha
contenuto la sincera certezza di essere funzione
umana universale. I dottrinari, come gli apo-
stoli e i missionari, si sentono necessari per tut-
te le genti. L'europeo vive in funzione d'uni-
versalità. Ciò è vero sin dall'epoca ellenica e
fluisce nel cristianesimo. Socrate, Platone, Ari-
stotele pensavano per l'Uomo, e Cristo, roma-
no, è venuto in terra per «tutti gli uomini».
Che il cristianesimo si riallacci all'ellenismo lo
prova forse quel ritirarsi dell'ebraismo in se
stesso, in un geloso accanito nazionalismo,
mentre Roma, pagana e cattolica, sviluppa la
sua coscienza giuridica universalizzandosi.
L'Europa non conosce ozio storico e cerca e
inventa ragioni di competizioni, dissidi, con-
flitti. L'europeismo è tutto dialettico. Lo fanno
idee irriducibili l'una all'altra, eroicamente,
furiosamente difese, idee che diventano chiare
ed acute nella lotta contro le lame che molto si
scontrano; che rendono sempre più risoluti
gl'ideali e gli scopi, il che è proprio di chi si
batte e non lascerà la battaglia.
VI. Una prima consapevolezza «europea»,
non più esclusivamente latina, nasce dal vasto,
tragico, eroico conflitto tra Chiesa e Impero su
ciò che è e noi chiamiamo Stato. Chi rende la
lotta decisiva e allo scoperto, rischiando dun-