Salerno: il 1968 e gli anni Settanta, origini e storia di una ... - Hop Frog

Saggi
Si era agli albori della “contestazione” e dell’impetuoso procedere di una furia
iconoclasta che, procedendo a volte anche con inusitata asprezza, prendeva di mira,
senza risparmiare niente, tutto ciò che sembrava in qualche modo riferirsi alla
complessità dei poteri dominanti che col tempo si erano andati a strutturare nei campi
più svariati, dalla politica alle Istituzioni, ai monopoli della finanza e dell’economia.
Fu un’opposizione che finì per riversarsi finanche contro le più prestigiose ed
eminenti espressioni della cultura nazionale progressista di quel tempo 5 .
A Salerno la rivolta degli studenti medi esploderà solo alla fine del 1968 e per buona
parte del 1969. L’Università ne sarà lambita, invece, in maniera solo marginale.
L’indirizzo di fondo di un tale movimento era decisamente opposto e d’altro segno
rispetto a quanto era avvenuto nel passato più recente. Le ultime manifestazioni
studentesche di una qualche portata erano state quelle, d’indirizzo prevalentemente
nazionalista e di destra, per l’Ungheria alla fine del 1956 e per Trieste e Trento
italiane.
Il clima d’insieme della società locale appariva adesso in ogni caso intriso di
suggestioni molteplici, d’una nuova e pervasiva carica antiautoritaria e di liberazione
che traeva linfa ed alimento dal moltiplicarsi dei conflitti, aspri, che attraversavano la
società nazionale e lo scenario quanto mai inquieto del mondo. Fatto è che il
movimento, con le molteplici tendenze in esso concentrate, si mosse in quella fase
ricercando, come d’istinto, un collegamento, immediato e diretto, con la “classe”,
intendendo contemporaneamente sottrarsi, già in origine, al rischio di un confronto
ingessato, di una contaminazione e di una feconda relazione con le rappresentanze
ufficiali dei partiti politici della sinistra storica. Più in generale, sembrò prevalere un
approccio di natura cosmopolita, piuttosto che un ancoraggio limitato alla parzialità
della dimensione nazionale. 6 In Italia, in Europa, nel Mondo montava un movimento
nuovo che non avrebbe lasciato indenne alcuna articolazione dell’organizzazione
della società, compresa la stessa Chiesa cattolica. Essa Istituzione, non a caso, finirà
per essere a sua volta investita frontalmente dal vento del rinnovamento ed impegnata
5 La contestazione non risparmiò neppure Alberto Moravia, autentica icona della letteratura italiana che, reduce da un
viaggio in Cina, recatosi alla facoltà di Lettere per solidarizzare con gli studenti romani all’indomani dei gravi scontri
avvenuti il 1 marzo 1968 a Valle Giulia, intorno alla facoltà di Architettura, era fatto oggetto di dure critiche e sarcasmi
per aver sostenuto la necessità di guardare in maniera più oggettiva, meno dogmatica e ideologica ai processi inediti,
originali e tumultuosi che, con la rivoluzione culturale, erano stati messi in moto in quel lontano paese dell’oriente.
6 Un modo nuovo d’interpretare la necessità di una diretta ed incisiva funzione nella storia favorito dalla diffusione di
testi innovativi,come quelli di Herbert Marcuse e di Franz Fanon. Marcuse aveva pubblicato nel 1955 Eros e Civiltà” e
nel 1964, L’Uomo ad una dimensione, una spietata denuncia dell’alienazione e dello smarrimento prodotto dal lavoro e
dalla società industriale. Del 1961 era il libro di Franz Fanon, I dannati della terra, di forte ispirazione terzomondista.
L’autore denunciava l’integrazione, ormai avvenuta, della classe operaia dei paesi capitalisti e sosteneva la necessità di
volgere lo sguardo altrove, verso i diseredati e gli esclusi del terzo e quarto mondo, i soli soggetti conseguentemente
rivoluzionari, dai quali era lecito attendere una coerente e radicale azione per l’abbattimento delle più odiose ingiustizie
del mondo.