Francesco Marotta, Scritture II, 2007 - Biagio Cepollaro, poesia

3.
Se dunque sia l’inferno
dei viventi questa tirannide di corpi
scorza di firmamenti e atomizzati nodi
arco di vertebre
che scocca al gravitare
il dardo provvisorio del soggetto
che pur mirato all’oltre
nel sé
scagliando affonda e in onda si trasforma
rossa salsedine
marea dal ritmo addolorato
respiro madido di sangue e rose
fiato spinato dell’evento
atteso fino al colmo dei fardelli
al chiodo della luce
fulcro di leva azzurra
che
dal petto ai semidei solleva
oscurità riflessa
*
Poesia o mantra? Ripetere è pur sempre un modo per creare. O anche per scongiurare, in
atteggiamento magico-rituale. Molte poesie di Pepe hanno una struttura ciclica che tende a ripetersi.
(…) La struttura ciclica rappresenta quel continuo errare in gabbia, così come il poeta erra nel suo
corpo, col quale evidentemente ha un rapporto conflittuale (per ragioni non certo lievi). Il limite, la
malattia, l’inadeguatezza sono sentiti come la maledizione del soma, il carcere, il fio da scontare,
con un approccio certo non nuovo nella cultura occidentale. Là infatti il corpo è la causa prima della
dannazione eterna (Platone e il Cristianesimo), qui il corpo invece, ancora materia “maligna”, è la
causa prima della dannazione presente. Una poesia, dunque, che tende a una struttura circolare
perfettamente simmetrica, che è insieme una specie di bulumia di versi, a volte ripetizioni continue
della stessa figura con differenti immagini e metafore; poesia che spesso va letta come un mantra e
ciclicamente (due versi sembrano alludere a quest’idea: “con un morso mi azzanno per la coda / e di
serpe mi fingo l’infinito”). Quest’idea di perfezione formale è tenacemente perseguita in tutta la
raccolta: si va dalle forme tradizionali come il sonetto, alla quartina, alla terzina; si va
dall’endecasillabo al settenario, al doppio settenario e doppio endecasillabo, sempre nella certosina
(medievale) ricerca dell’esatta forma, di una struttura che salvi dal disfacimento, che possa dare una
parvenza di centro e di certezza quando il proprio Io sembra sgretolarsi nel tempo, fuoriuscire dal
corpo che non è in grado di sostenerne l’impeto e perdersi nel nulla, nel caos delle cose e degli
eventi. (…) Il poeta vive la sua sofferenza cercandovi un senso tra le pieghe di una cultura
palesemente inadeguata ad esprimere l’esperienza del soffrire e l’integrazione tra psiche e corpo, fra
slancio vitale e morbilità minante, fra eros e thanatos; una cultura presa com’è nel magnificare
l’eterna giovinezza o una patetica volontà di potenza protesizzata da trucchi tecnologici e dal
sospirato “benessere”, e che esorcizza invece la fragilità del corpo e l’inesorabilità della morte.
(…)