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isognosi. Significa concentrazione
su sé stessi e sulle proprie pretese,
che si impongono sugli altri,
ambizione e ricerca di ruoli e
posti da occupare. Quindi divisione
e contrapposizione.
Soprattutto, mancanza di unità
significa uno scarso senso del proprio
bisogno del Signore e degli
altri, un individualismo esasperato
che porta a vivere senza gli altri,
un orgoglio di gente che si crede
sicura di sé e disprezza o giudica
gli altri. Si fa da maestri, magari
solo nel proprio cuore, mentre si è
poco figli, gente che ascolta il
Signore anziché se stessa e si lascia
guidare da Lui.
L’apostolo Paolo aveva consapevolezza
di questo pericolo che correvano
le sue comunità. Nella prima
lettera ai Corinzi ne parla chiaramente:
«Vi esorto pertanto, fratelli,
per il nome del Signore nostro
Gesù Cristo, a essere tutti unanimi
nel parlare, perché non vi sia-
no divisioni tra voi, ma siate in
perfetta unione di pensiero e di
sentire. Infatti a vostro riguardo,
fratelli, mi è stato segnalato dai
familiari di Cloe che tra voi vi
sono discordie. Mi riferisco al fatto
che ciascuno di voi dice: ‘Io
sono di Paolo’, ‘Io invece sono di
Apollo’, ‘Io invece di Cefa’, ‘E io
di Cristo’. È forse diviso il Cristo?
Paolo è stato forse crocifisso
per voi? O siete
stati battezzati nel nome
di Paolo?» (1,10-13).
Le divisioni mettono in
discussione radicalmente
la vita della comunità e
il suo stesso fondamento
evangelico. Paolo risponde
a questa situazione
difficile in tutta la lettera,
anche affrontando
situazioni concrete che
avevano portato alla
divisione, come nel capitolo
dieci la questione
dei pasti sacri. Tuttavia è
in particolare nel capitolo
12, quando egli affronta il problema
dei doni spirituali e dei carismi,
che Paolo offre una visione
concreta e insieme profonda dell’unità
della Chiesa.
Qual è la risposta alla diversità
umana, ma anche alla diversità dei
doni e dei ministeri che noi stessi
abbiamo ricevuto da Dio. È il ben
noto brano della Chiesa come un
corpo. Il parlare dell’apostolo è
concreto. Quando in 1 Cor. 12,
Paolo parla della necessità di formare
un unico corpo, non si riferisce
a una prospettiva ideale, ma
reale e concreta.
INSERTO PUM
Il problema di Corinto era l’unità
del corpo, la comunione tra membra
diverse, tra etnie diverse, tra
gente la più differente come origine
sociale e cultura. C’erano militari
e schiavi, commercianti, ebrei,
greci. Dobbiamo abituarci a vedere
oltre queste belle immagini della
prima lettera ai Corinzi la realtà
della comunità. Dio stesso ha
disposto «le membra del corpo in
modo distinto», ma nessuna parte
del corpo può dire di essere autosufficiente
e di non avere bisogno
delle altre parti. Se una mano, una
testa, un occhio dice alle altre
membra: «Non ho bisogno di te»,
quella parte si inaridisce e muore.
Sì, talvolta le comunità si inaridiscono,
e persino si estinguono,
perché ognuno vive per stesso,
come se gli altri non esistessero.
«Dio ha disposto il corpo conferendo
maggiore onore a ciò che
non ne ha, perché nel corpo non
vi sia divisione, ma anzi le varie
membra abbiano cura le une delle
altre. Quindi se un membro soffre,
tutte le membra soffrono
insieme; e se un membro è onorato,
tutte le membra gioiscono con
lui. Ora voi siete corpo di Cristo
e, ognuno secondo la propria parte,
sue membra» (12,24-27).
Viviamo come un corpo, un noi,
un’unità di gente diversa, perché
gli altri vedendo come ci amiamo,
siano conquistati alla fede nel
Signore nostro Gesù Cristo. Così
la Chiesa, e ogni nostra comunità,
potrà davvero essere «sacramento
dell’unità di tutto il genere umano»,
come ha scritto il Concilio
Vaticano II (LG 1).
POPOLI E MISSIONE - SETTEMBRE-OTTOBRE 2011
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