Antonino - Michele - Nardelli

Questi orizzonti di felicità derivanti dall’ansia e dalla conquista della conoscenza accresce quella
volontà che a sua volta potenzia l’intelletto e lo spirito.
Di fronte a reazioni che trascendono l’intelletto, come quelle destate dall’ascolto della sesta
sinfonia di Chajkovskij eseguita dall’orchestra filarmonica di Berlino, diretta da Herbert von
Karajan, i cui stimoli destano emozioni nelle quali è impossibile intravedere segnali razionali,
l’intelletto è costretto a tacere per dare spazio all’immaginazione di un orizzonte nuovo, concreto ed
affascinante ad un tempo, e che appartiene ad un dominio parimenti reale e diverso dall’innato e
dall’appreso della memoria cerebrale.
Questa resa dell’intelletto è la condizione che rende nulla l’intensità (razionale) del cuore
dell’uomo, conducendola a quella dell’energia minima, alla quale tendono tutti i sistemi naturali la
sola condizione mediante la quale si può interagire con l’infinito, nel segno del numero aureo che
caratterizza il creato tutto, l’uomo e le sue opere artistiche e che è lo strumento della Creatività.
Essa ci fa comprendere il senso dell’espressione la superbia è la radice dell’ignoranza e quindi
la negazione di ogni evoluzione.
Un aiuto al conseguimento di questo primo momento può derivare dalla definizione di realtà
essenziale e realtà ideale. La prima è vera, concreta ed esterna al soggetto, mentre la seconda è il
prodotto della sua trasformazione operata dal cervello che permette la distinzione fra una sostanza
vegetale edula (generalmente di colore verde) ed un’altra di colore violaceo, tipica delle sostanze
venefiche.
Per esempio, una radiazione e.m. corrispondente ad un determinato colore è vera e reale; essa
colpisce l’occhio, il quale trasmette il segnale al cervello, che a sua volta lo traduce in colore
(percepito in modo diverso dall’occhio dell’uomo e dell’animale): una realtà ideale, inesistente in
natura, un’invenzione del cervello.
Anche le opere dell’intelletto, come le geometrie non euclidee, la fisica diversa da quella
classica, le filosofie e la teologie in tutte le loro articolazioni e la stessa arte, disgiunta dalla realtà
essenziale della natura sono realtà ideali.
Mentre le realtà ideali miranti al perseguimento delle finalità biologiche hanno una finalità
logica, queste ultime sono sterili ed allontanano dalla conoscenza.
In questo senso, si spiega la definizione dell’arte secondo Platone: copia di copia della natura,
a significare lo svuotamento del messaggio dell’arte con l’allontanamento dalla realtà essenziale
della natura.
Analogamente, la teologia e principalmente le varie omelie mirano, invano, alla
rappresentazione ideale (intellettuale) della verità essenziale espressa nelle frasi semplici ed
elementari del Verbo evangelico, allontanandole dalla comprensione del cuore dell’uomo che ha
sete del Dio Vivente: simpliciter simplex.
Lo stesso vale per la preghiera verbale e distratta: una traduzione ideale dell’ansia reale del
cuore di interagire nell’intimità col Padre, ad imitazione di Maria, la stella del silenzio, la cui
testimonianza, pur nell’assenza quasi completa della parola (il Vangelo riporta soltanto due episodi
nei quali Maria ha pronunciato pochissime parole: a Gerusalemme quando ritrovò il Figlio, ed alle
nozze di Cana) ha espresso una testimonianza operosa e concreta, maggiore di quella di tutti i
teologi messi insieme ed una fede più radiosa del Sole, perché alimentata dalla luce del silenzio.
Forse una forma di preghiera concreta è quella risultante dal percorso qui indicato che coniuga
quella Fides et Ratio sollecitata da Joseph Ratzinger.
Il secondo momento coincide nell’approssimarsi alla verità, mediante il completo distacco
dalla realtà ideale, alla quale è legato il mondo animale stimolato dal perseguimento della
soddisfazione delle istanze biologiche. Ciò è conseguibile mediante il discernimento e la scoperta di
livelli di soddisfazione intellettuale e di felicità spirituali crescenti con la distanza dalle istanze
biologiche, l’esercizio dell’interazione sovra-intelletiva e la conseguente disabitudine di quella
biologica.
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