S A F F O - OpenstarTs - Università degli Studi di Trieste

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stei`ce soi;" ujmavlik³»a" wj" ejlavssw
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u[pnon »i[¼dwmen. 9
della sposa 156 dal seno di viola. Suvvia destati 157 , chiama i giovani 158 tuoi coetanei e avviati, sì ché noi 159
vediamo un sonno più breve 160 di quello di colei che ha nitida voce 161 .
31 faivnetaiv moi kh`no" i[so" qevoisin
e[mmenÆ w[nhr, o[tti" ejnavntiov" toi
ijsdavnei kai; plavsion a\du fwneiv-
sa" ujpakouvei 4
kai; gelaivsa" ijmevroen, tov mÆ h\ ma;n
kardivan ejn sthvqesin ejptovaisen,
wj" ga;r qevoi" e kalevssai" sono proposte di Lobel e Page.
159 a[mme" suggerimento di Ferrari.
160 wj" ejlavssw proposta di Lobel. Secondo Eliano, che si rifà all'autorità di Esiodo, l'usignolo sarebbe insensibile al sonno
(V.H. XII 10).
161 Perifrasi allusiva per l'usignolo (Theocr. XII 6s.). In P.Oxy. XV 2166 nel margine sinistro c'è una coronide, nonché il
colofone con l'indicazione numerale dei versi (1320) e della conclusione del I libro dell'edizione dei carmi di Saffo.
162 Analogo nesso nel fr. 165 faivnetaiv üoi kh`no", considerato invece da alcuni il corretto incipit del componimento; vd. da
ultimo R. Di Virgilio, «Paideia» 47 (1993), pp. 213-240. Anche la similitudine instaurata con gli dèi è ricorrente, vd. frr. 44,
21 e 34; 68a, 3; 111, 5. Il carme fu imitato da Teocrito (II 106ss.), Lucrezio (III 152ss.), Orazio (Carm. I 22, 23s; IV 1, 35s.),
Ovidio (Her. XV 110ss.), parafrasato da Catullo (Carm. LI), [Luc.] Amores 46 e parodiato da Rufino (A.P. V 94, 3s.). Sul
componimento si veda M. Pizzocaro, Il triangolo amoroso. La nozione di gelosia nella cultura e nella lingua greca, Bari
1994.
163 Per il nesso vd. Alc. fr. 72, 7 V. Istruttivo sembra il parallelo con l'augurio fatto da Odisseo a Nausicaa in Od. VI 158s.
(J.J. Winkler, The Constraints of Desire. The Anthropology of Sex and Gender on Ancient Greece, New York, 1990, pp.
178-180).
164 Cfr. Il. III 425 (Elena e Paride), Od. V 198 (Calipsoe Ulisse); XXIII 89 (Penelopee Ulisse) e VII 171 (Antinoo invita
Ulisse a sedersi accanto); vd. anche Il. IX 190 (Patroclo seduto di fronte ad Achille, che suona la cetra).
165 Combinazione di moduli epici (Il. I 188s.; X 94s.; Od. V 548s.; cfr. Eur. Iph. Aul. 585s.; Call. Hymn. Dian. 191; Ap.
Rhod. I 1232s. Eco dell'espressione in Alc. fr. 283, 3 V. Il verbo qui ha specifica valenza erotica (Alc. fr. 283, 3 V.; Anacr.
fr. 60, 11 Gent.; Theogn. 1018; Aesch. Prom. 856; Eur. Iph. Aul. 586; Plat. Phaedo 68c; Callim. Hymn. Dian. 191; Parthen.
XXI 3; [Luc.] Amores V e XXIII). Per la fisiologia del desiderio amoroso vd. C. Calame, I Greci e l'eros. Simboli, pratiche e
culti, Roma-Bari 1992, p. 12ss.
166 Stilema epico, vd. Il. XIV 294 (Zeus vedendo Era è preso dal desiderio); cfr. anche Theocr. II 82; III 42; Catull. LXI 6;
Verg. Ecl. VIII 41. Hermann in Elementa doctrinae rei metricae (Leipzig 1816, p. 679) aveva proposto di sanare l'anomalia
metrica con eij.
167 Emendamento di Danielsson, vd. Theocr. II 106ss. I sintomi della passione sono parafrasati in Plut. Amat. 763a.
168 Per l'ammissibilità dello iato vd. Il. XIII 162; Hes. Op. 534. Precedenti epici di afasia in Il. XVII 694ss. (Antiloco non
riesce a parlare quando è informato della morte di Patroclo) e Od. IV 704ss. (Penelope rimane sgomenta quando è informata
delle intenzioni omicide dei pretendenti). Il testo non pare corrotto, come si evince dal confronto con il citato passo di
Lucrezio (III 155).