Rivista Slsi 1-4 /2004 - Slsi.It

del primo ritiro spirituale dei Sacerdoti Oblati tenuto il 18
agosto 1931 presso il santuario della Madonna del Carmelo
di monte Poro (ora in prov. di Vibo Valentia). Il sacerdote
tropeano aveva celebrato la sua prima messa il 6
aprile 1924 e nello stesso giorno dice al Signore di voler
essere sacerdote vittima.
Angelina Lanza il 2 novembre 1920, con l’approvazione
del suo confessore, aveva pronunciato il “voto di vittima”,
facendo di esso, come si sprime Peppino Pellegrino,
“il fulcro della sua vita mistica”. Don Mottola il 15
febbraio 1942 scriverà sul suo Diario: “Ho fatto il voto di
vittima”, aggiungendo subito: “amen: alleluia”, volendo
significare che la sofferenza è anticipo di resurrezione.
In tale contesto vale la pena ricordare pure il giovane Fausto
Arena, di Pizzo Calabro, sottotenente di artiglieria, il
quale nel 1934, colpito a ventidue anni dalla sclerosi a
placche, e ridottosi su una sedia a rotelle, superato un primo
momento di sconforto, assegnò alla sua vita lo scopo di
essere sempre “vittima perfetta d’olocausto”. Del resto la
Voce aveva rivelato alla mistica siciliana: “Le vittime offerte
come te sono migliaia. Dio solo le conosce” .
La pubblicazione del Diario si può dire costituisca una
impressionante letura del nostro tempo alla luce di categorie
teologiche e mistiche. In esso vi è la visione di una
umanità che corre verso la propria rovina, di un mondo
che dovrà essere purificato dal fuoco e dal sangue, e di
flagelli che raggiungeranno la stessa capitale del cattolicesimo.
Ma è anche annunziato che Cristo crocifisso soccorrerà
la Sua Chiesa e i nuovi martiri la rinnoveranno e
la riedificheranno dalle fondamenta, pur rimanendo essa
immutata e immutabile. Impressiona anche la rivelazione
che i “popoli slavi,fratelli nella persecuzione ai latini,
si uniranno finalmente in un solo ovile e sotto un solo
pastore”. “Quando il Padre lo vorrà, ogni cosa tornerà in
pace e in ordine. Satana sarà di nuovo frenato, nelle sue
opere di perdizione. La terra avrà pace, e la chiesa di Cristo
si dilaterà”.
L’importanza del Diario è pure data dalla rivelazione d’una
nuova forma di spiritualità, il cui carattere specifico consiste
nella completa offerta di sé a Dio, proposta ad ogni cristiano,
qualunque sia il suo stato. In tale forma di spiritualità
il massimo di religiosità si congiunge col massimo di secolarità.
Massimo di secolarità, perché Angelina Lanza è
una madre esteriormente come le altre, la quale accudisce
alle quotidiane faccende domestiche, tiene i contatti con la
scuola frequentata dai figli per verificare il profitto, dialoga
con estrema pazienza col figlio Vittorio che ha difficoltà di
natura psichica, diventa desolatissima quando pensa al
futuro di questo suo figlio, fa sue tutte le gioie e le ansie
della famiglia, soffre il distacco dal figlio Antonio che deve
andare a nozze. Il giorno che questi parte con la sposa, ella
si alza da letto “per vedere l’automobile attraversare nel
buio il giardino e uscire in strada, per portarli verso il piroscafo”
e poi conclude: “Adesso la mia casa non è più la sua;
la sua casa non è più la mia”. Anche questo dolore prende
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la forma dell’offerta: “Gesù mio, eccomi, con tutte le mie
miserie; sono pronta a fare ogni Tua volontà”. La Voce le dice
che a lei non era destinata la povertà esteriore, ma che
era necessario che conservasse l’apparenza “di una donna
del mondo”, compiendo i suoi “doveri sociali, restando nel
(suo) segreto, povera come S. Francesco, nuda come Gesù
sulla croce”. Angelina Lanza vive nel mondo, fra i suoi
doveri e le sue necessarie occupazioni comuni, ma abbandonata
alla volontà di Dio, “in un distacco netto (e senza
più ritorni indietro) dalla vita comune, dagli interessi, dalle
vedute del mondo”. Tutto ciò però “è proprio una pena,
sottile e segreta” e “solo la grazia di Dio può sostener(la) in
questo stato, perché di fatto è un vivere di pura volontà”.
L’adempimento dei doveri sociali e familiari non deve essere
trascurato: “quello che non bisogna impegnarvi è il cuore;
quello, deve essere tutto e solo di Dio”. Vuole conciliare
occupazioni letterarie e donazione piena di sé a Dio. “Voglio
essere – scrive – un castello, attraverso il quale gli uomini
possono vedere solo l’immagine di Colui che amo. Se
l’avrò bene impresso nel mio cuore, è impossibile che chi
vede me non veda Lui” . Vuole essere “una segreta discepola
del Crocifisso, e sentire intimamente la comunione
d’intenzioni con lui, ed il suo amore avvolgente e penetrante,
che ci sostiene e ci accompagna lungo una strada
faticosa, che fu però la sua strada, quella del Calvario e della
Resurrezione…”. Ella offre tutto, offre volontà e libertà,
le quali, donate a Dio, rimangono purissime e forti. Sa che
è stata generata per essere tutta offerta a Dio in olocausto
intero. Vede nel voto di vittima, per chi non possa pronunciare
i tre voti monastici, l’unica maniera di darsi veramente
e interamente a Dio. “Vi è… un punto, in cui anche
un’anima non consacrata nei voti religiosi può dare a Dio la
gloria di un perfetto ed assoluto distacco dal mondo. Questo
è il punto in cui si accetta la morte… Quello che l’anima
aveva amato, di un amore legittimo e naturale, in questo
punto tramonta; Dio solo rimane. Ecco il distacco vero”.
Madre e vergine nello spirito. Angelina è ispirata a fare
sua la sostanza della vita religiosa, precorrendo la stessa
Provida Mater Ecclesia e anzi proiettandosi oltre di essa.
Nell’anima è come le vergini che vivono in clausura, avendo
preso dalle mani del signore Gesù “quella grande croce
di legno nero, alla quale (sognò) di abbracciar(si) sposa,
biancovestita e velata, crocifissa sopra una croce”. Si deve
dire che ella ha attuato la sostanza della vita religiosa e la
parte formale della verginità, avendo lavato le sue vesti nel
sangue dell’Agnello, come i centoquarantamila dell’Apocalisse.
Del resto a trattenerla nel mondo è unicamente il dovere.
Dio le è testimone che, se fosse sola, si consacrerebbe
a Lui, anche esteriormente. La visione giovannea dovette
essere oggetto di frequente meditazione da parte di Angelina
Lanza, sollecitata dal testo rosminiano intitolato Jesu
Christi Passio, da lei ripetutamente citato. Sarebbe errata
l’impressione che la possibilità offerta ai coniugati di
possedere la parte formale della verginità, sminuisca il valore
della castità perfetta, comprensiva anche della sua