Rivista Slsi 1-4 /2004 - Slsi.It

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to, si sarà saputo di una esperienza del dubbio, acuta, acutissima, ma non fino alla tabula rasa. L’ossequio razionale al nume ignoto, che però sta sugli altari della religione dei padri, salva il dubbio dall’esito nichilistico. Bobbio non è morto da nichilista. E del resto si è parlato ben per tempo e con perfetta sensibilità storiografica, di un “illuminismo dello spirituale”, alludendo a note diramazioni, e non verso la periferia, della Scuola di Torino. Per di più, Bobbio ha ripreso decisamente Kant, co- F R A N C E S C O M E R C A D A N T E D. Burliuk, Buka, 1923, guache e olio su cartoncino, cm 30x21 3 me al solito con largo consenso, nel periodo più tardo, ma mai crepuscolare, della sua maturità. Né Hobbes, né Austin, né Kelsen erano tutto per lui. Il grande pubblico ha avvertito d’istinto che di intellettuali così ne passano sulla scena uno ogni cento anni; ed ha perciò accordato il più generoso tributo di onore ad un uomo di pensiero che entra di diritto nella storia d’<strong>It</strong>alia per aver costruito pietra su pietra, con mentalità operaia nella Torino operaia, un monumento di sapienza civile.
Le rivoluzioni della filosofia italiana del Novecento Gli splendidi volumi dell’Enciclopedia cattolica, risultato dello strenuo impegno sostenuto dalla cultura cattolica durante il primo decennio del pontificato di Pio XII, costituiscono la prova tangibile del primato, riconquistato dalla philosophia perennis percorrendo le restaurate vie della metafisica tomistica, vie che conducono oltre le desolanti contraddizioni dell’apostasia moderna. Grazie alle rivoluzionarie vie di ricerca progettate e tracciate da tre eminenti redattori dell’enciclopedia cattolica, Cornelio Fabro, Michele Federico Sciacca e Giorgio Del Vecchio – i tre autori, che, direttamente o indirettamente, eserciteranno un’influenza decisiva nel progetto delnociano inteso all’allestimento di un criterio atto ad interpretare seriamente lo scenario postmoderno – infatti la filosofia dei cattolici emerse dalla tragedia della seconda guerra mondiale trionfando sugli ateismi. Benché nascosti dal velame evoluzionistico e millenaristico, tessuto dai poteri forti intorno al trinomio Bergson, Bloy e Maritain; e benché emarginati dalle devianti passioni del “partito di centro che guarda a sinistra”, passioni disgraziate, che hanno abbassato la vincente cultura dei cattolici allo stato delle minoranze trascurabili, Fabro, Sciacca e Del Vecchio rappresentano tuttora la sola via d’uscita dal delirio filosofico, in cui ultimamente è caduto il pensiero moderno. L’espressione “cultura minoritaria” deve essere dunque corretta. Nel decennio successivo alla pubblicazione dell’Enciclopedia, quando il lavoro dei francofortesi incominciava a disegnare la figura dell’illuminismo al lumicino, un vasto ambito del mondo cattolico, inebriato dalle parodie tomistiche di Jacques Maritain e rintronato dalle “canzonissime” democristiane, divenne incapace di resistere alle suggestioni emanate dagli intellettuali gramsciani e addirittura dalle provocazioni pseudomistiche lanciate da Pasolini. In tal modo la cultura, che, con involontaria proprietà, gli avversari accusavano di trionfalismo, fu costretta o al margine delle minoranze penalizzate o all’umiliante statuto del cattocomunismo. Piero VASSALLO 4 Ma la riduzione allo stato minoritario non ha comportato il declino delle idee né la confutazione delle tesi elaborate dai filosofi cattolici. Al contrario: davanti alle illusioni della modernità, sepolte sotto le macerie del socialismo reale, le tesi esposte dai filosofi di area cattolica conservano intatta ed anzi incrementano la loro attualità. La riduzione della cultura cattolica alla marginalità, si deve in gran parte alla resistenza della sinistra cristiana contro le direttive di Pio XII e conseguente capitolazione al potere culturale, esercitato con maestria dall’organizzazione culturale dei comunisti. Ora la resistenza democristiana a Pio XII è anteriore al 1952 (opposizione al progetto Sturzo per l’alleanza della Dc con le destre alle comunali di Roma), risalendo essa al 1944, come ha dimostrato Luigi Gedda nel saggio 18 Aprile 1948. In quell’anno era già evidente che il partito democristiano si sarebbe costituito in base ad una dottrina estranea agli intendimenti di Pio XII e che avrebbe sostenuto un modello di costituzione politica lontana (come fu la costituzione del 1948) dalla dottrina sociale della Chiesa. Luigi Gedda (nel saggio citato), Ettore Bernabei (nel saggio Un uomo di fiducia), Giulio Andreotti (nelle sue opere sulla Dc) ed Eugenio Corti (nella Breve storia della Democrazia cristiana), da diversi e spesso contrastanti punti di vista, hanno dimostrato concordemente che l’opposizione democristiana a Pio XII nasceva da un complesso d’inferiorità nei confronti della cultura laica, complesso che, in Alcide De Gasperi, era alimentato dal rancore contro la gerarchia, ai suoi occhi colpevole di cedimento al fascismo totalitario. A declinare non furono, dunque, le idee filosofiche dei cattolici italiani, ma i protagonisti della sotterranea rivolta contro Pio XII, ribelli dal profilo sfuggente, che erano agitati dalla tracotanza neomodernistica e dall’odio della sinistra contro il fascismo. Per la forza e la chiarezza delle idee di Cornelio Fabro, Michele Federico Sciacca e Giorgio Del Vecchio – che hanno preceduto Del Noce nel tentativo di produrre una filosofia postmoderna, opposta al totalitarismo della dissoluzione perché fondata sul recupero della
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