páginas “6” e “23”, quando menciona o vers. 57 ... - Mkmouse.com.br

mas as sutilezas do jogo moderno - que atualmente foram, graças a Richard Réti, bem<br />
além do cálculo, para adentrar o domínio da criação estética - estavam latentes no<br />
esquema original. Os criadores do jogo estavam “construindo melhor do que o sabiam”.<br />
É possível, é claro, argumentar que essas sutilezas surgiram no decorrer do<br />
desenvolvimento do jogo, e efetivamente está bem claro, historicamente, que os<br />
primeiros jogadores, cujos jogos estão registrados, não detinham a concepção consciente<br />
de nada além de uma variedade de estratagemas bastante imperfeitos e elementares. É<br />
inteiramente possível argumentar que o jogo de xadrez é meramente um dos muitos jogos<br />
que se desenvolveram, enquanto diversos outros jogos se extinguiram devido a algum<br />
acidente. Pode-se, também, argumentar que o xadrez moderno esteve latente no jogo<br />
original por mero acaso.<br />
A teoria da inspiração é realmente muito mais simples e dá conta dos fatos sem violar a<br />
lei da parcimônia.<br />
O TARÔ E A SANTA QABALAH<br />
O assunto a seguir é a Santa Qabalah. É uma matéria muito simples e não apresenta<br />
dificuldades à mente inteligente ordinária. Há dez números no sistema decimal, havendo<br />
uma razão autêntica para que devam ser dez números, e somente dez, num sistema<br />
numérico que não é meramente matemático, mas filosófico. É necessário neste ponto<br />
apresentar o Arranjo de Nápoles. Porém, antes de mais nada, é preciso compreender a<br />
representação pictórica do universo dada pela Santa Qabalah (ver diagrama).<br />
Essa figura representa a Árvore da Vida, a qual é um mapa do universo. Deve-se<br />
começar, como o faria um matemático, com a idéia do zero, zero absoluto, que<br />
examinado se mostra significativo de qualquer quantidade que se possa escolher, mas<br />
não, como em princípio poderia supor o leigo, do nada no sentido vulgar da palavra, de<br />
ausência de alguma coisa (Ver Berashith, Paris, 1902).<br />
O Arranjo de Nápoles<br />
Os qabalistas expandiram essa idéia do nada e obtiveram uma segunda espécie de nada,<br />
a que chamaram de Ain Sof - “Sem Limite” (idéia aparentemente não dessemelhante<br />
daquela de espaço). Decidiram, então, que, para interpretar essa mera ausência de<br />
qualquer modo de definição, seria necessário postular o Ain Sof Aur - “Luz Ilimitada”.<br />
Assim, parece que eles queriam dizer exatamente o que os homens de ciência do período<br />
vitoriano queriam dizer, ou pensavam que queriam dizer, pela expressão “Éter<br />
Luminífero” (o continuum espaço-tempo ?)<br />
II<br />
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