páginas “6” e “23”, quando menciona o vers. 57 ... - Mkmouse.com.br

elementos, o Tohu-Bohu, deve ser proposta como a causa da ordem, em lugar de como<br />
uma massa plástica na qual a ordem impõe a si mesma.<br />
Nenhum sistema verdadeiramente qabalístico faz do ar no sentido convencional o<br />
elemento original, embora Akasha seja o ovo do espírito, o ovo negro ou azul escuro.<br />
Isto sugere uma forma de Harpócrates. Neste caso, por “ar ” entende-se realmente<br />
“espírito”. E embora assim possa ser, o símbolo real é perfeitamente claro e deveria ser<br />
aplicado ao seu devido lugar.<br />
Dionísio Zagreus. Baco Diphues.<br />
Convém tratar os dois deuses como um. Zagreus só tem importância com referência ao<br />
presente propósito porque possui chifres e porque (nos Mistérios de Elêusis) se dizia que<br />
ele foi despedaçado pelos titãs. Mas Atena salvou seu coração e o levou a seu pai, Zeus.<br />
Sua mãe era Deméter, sendo ele assim o fruto do casamento do Céu e da Terra, o que o<br />
identifica como a Vau do Tetragrammaton, mas as lendas de sua “morte” se referem à<br />
iniciação, o que está de acordo com a doutrina do Devorador.<br />
Nesta carta, entretanto, a forma tradicional é muito mais claramente expressiva de Baco<br />
Diphues, que representa uma forma mais superficial de veneração; o êxtase característico<br />
do deus é mais mágico do que místico. Este último requer o nome Iacchus, enquanto que<br />
Baco teve Sêmele por mãe, a qual foi visitada por Zeus sob a forma de um relâmpago que<br />
a destruiu. Mas ela já tinha sido engravidada por ele e Zeus salvou a criança. Até a<br />
puberdade, ele foi escondido na “coxa” (isto é, no falo) de Zeus. Hera, a título de<br />
vingança contra a infidelidade do marido com Sêmele, enlouqueceu o menino. Aqui<br />
reside a conexão direta com a carta.<br />
A lenda de Baco diz, antes de mais nada, que ele era Diphues, de dupla natureza, o que<br />
parece significar mais bissexual do que hermafrodita. A loucura dele é também uma fase<br />
de sua intoxicação, pois ele é preeminentemente o deus da vinha. Ele dança através da<br />
Ásia, circundado por vários companheiros, totalmente insano com entusiasmo; eles<br />
portam cajados encimados por pinhas e entrelaçados de hera; eles também percutem<br />
pratos e em algumas lendas estão munidos de Espadas, ou envolvidos por serpentes.<br />
Todos os semi-deuses da floresta são os companheiros masculinos das bacantes. Em suas<br />
ilustrações seu rosto ébrio e o estado lânguido de seu lingam o vinculam à lenda já<br />
mencionada sobre o crocodilo. Seu assistente constante é o tigre, e em todos os melhores<br />
exemplos existentes da carta, o tigre ou pantera é representado saltando sobre ele por trás,<br />
enquanto que o crocodilo está pronto para devorá-lo pela frente. Na lenda de sua jornada<br />
através da Ásia, dizia-se que ele montara um asno, o que o liga a Príapo, que, dizem,<br />
tinha sido seu filho com Afrodite. Isto também lembra da entrada triunfal em Jerusalém<br />
no Domingo de Palma. É curioso, ainda, que segundo a fábula do nascimento de Jesus, a<br />
Virgem-Mãe é representada estando entre um boi e um asno e lembramos que a letra<br />
Aleph significa boi.<br />
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