páginas “6” e “23”, quando menciona o vers. 57 ... - Mkmouse.com.br

publicaram o Tarô para uso durante o Aeon de Osíris substituíram a carta original acima<br />
descrita em The Vision and the Voice. Estavam interessados em criar um novo universo<br />
próprio; eles eram os pais da Ciência. Seus métodos de trabalho, agrupados sob o termo<br />
genérico de alquimia, jamais foram tornados públicos. O ponto interessante é que todos<br />
os desenvolvimentos da ciência moderna nos últimos cinqüenta anos têm proporcionado<br />
às pessoas inteligentes e instruídas a oportunidade de refletir que toda a tendência da<br />
ciência tem sido retornar aos objetivos e mutatis mutandis aos métodos alquímicos. O<br />
segredo observado pelos alquimistas tornou-se necessário devido ao poder de<br />
perseguição de Igrejas. Tão amargamente quanto os beatos intolerantes lutavam entre si,<br />
eles estavam igualmente preocupados em destruir a ciência infante, a qual, como<br />
reconheciam instintivamente, colocaria um fim na ignorância e na fé das quais<br />
dependiam o poder e a riqueza deles.<br />
O assunto desta carta é a análise, seguida pela síntese. A primeira pergunta feita pela<br />
ciência é: “Do que são compostas as coisas ? “ Respondida esta pergunta, a seguinte<br />
pergunta é: “ Como iremos recombiná-las para o nosso máximo proveito ?” Isto resume<br />
toda a política do Tarô.<br />
A figura encapuzada que ocupa o centro da carta é uma outra forma de O Eremita, o qual<br />
é elucidado na seqüência no Atu IX. Ele próprio é uma forma do deus Mercúrio descrito<br />
no Atu I; ele está rigorosamente encoberto, como para significar que a razão última das<br />
coisas está num domínio além da manifestação e do intelecto (como explicado alhures,<br />
apenas duas operações são, no final das contas, possíveis: análise e síntese). Ele está de<br />
pé no sinal do entrante, como se projetando as forças misteriosas da criação. Ao redor de<br />
seus braços se acha um rolo de pergaminho, indicativo da Palavra que é semelhante à<br />
essência e mensagem dele. Mas o sinal do entrante é também o sinal da bênção e da<br />
consagração, de maneira que sua ação nesta carta é a celebração do casamento<br />
hermético. Atrás dele estão as figuras de Eva, Lilith e Cupido. Este simbolismo foi<br />
incorporado para preservar em alguma medida a forma original da carta e mostrar sua<br />
origem, sua herança e sua continuidade com o passado. Na aljava de Cupido está inscrita<br />
a palavra Thelema que é a Palavra da Lei (ver Liber AL, cap. I, versículo 39). Suas setas<br />
são quanta de Vontade. É assim indicado que esta fórmula fundamental de operação<br />
mágica, análise e síntese persiste através dos Aeons.<br />
Podemos passar agora a considerar o próprio casamento hermético.<br />
Esta parte da carta é uma simplificação de o Casamento Químico de Christian<br />
Rosenkreutz, uma obra prima excessivamente extensa e prolixa para ser citada<br />
proveitosamente aqui. Mas a essência da análise é a gangorra contínua de idéias<br />
contraditórias. É um glifo da dualidade. As pessoas da realeza envolvidas são o rei negro<br />
ou mouro com uma coroa de ouro e a rainha branca com uma coroa de prata. Ele está<br />
acompanhado do leão vermelho, e ela da águia branca. Estes são símbolos dos princípios<br />
masculino e feminino na natureza; são, portanto, igualmente, em vários estágios da<br />
manifestação Sol e Lua, Fogo e Água, Ar e Terra. Em química eles se apresentam como<br />
ácido e álcali, ou (mais profundamente) metais e não-metais, tomando-se estas palavras<br />
em seu mais lato sentido filosófico a fim de incluir o hidrogênio por um lado e o<br />
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