Dia mundial da ciência pela paz e pelo ... - unesdoc - Unesco

admiração e do espanto. A multiplicidade incontrolada do mundo não corresponde
à ordem do pensamento, de modo que a razão precisa ser hipertrofiada.
A ciência cartesiana institucionaliza a rivalidade entre o Eu e o mundo, ao
conceber o dualismo intransponível entre corpo (sede das paixões elementares
que perturbam a atividade racional, ou seja, a natureza se manifestando
em nós) e o pensamento. Ela inviabiliza qualquer equilíbrio entre o homem
e a natureza, pois elimina as relações harmoniosas ou de afinidade. Como
lembra Matos, “entre o eu a natureza não existe diálogo comunicativo, mas
somente tensão e luta” (MATOS, 1995, p. 56).
O indivíduo plenamente cartesiano define-se pela dominação: dominação
da natureza, que lhe causa medo, pois pode lhe causar dor, dominação
do homem, ou seja, do outro e ao mesmo tempo do igual, pois é incapaz de
aceitar o diferente e dominação de si mesmo, ou seja, dominação da natureza
quando ela se manifesta em nós.
O pensamento iluminista prometeu-nos que, através do uso da razão e da
ciência, conseguiríamos um mundo de paz perpétua e de boa vontade, construído
graças a um suposto progresso científico. Contudo, basta abrirmos a
nossa janela para percebermos que o projeto não se realizou: pelo contrário,
o uso excessivo do modo de racionalidade cartesiano acabou provocando
diversos prejuízos à humanidade.
Com pretensões de enriquecer cada vez mais, industriais, grandes comerciantes
e outros atacam a natureza, sem se preocuparem, na maioria das
vezes, com as conseqüências de seus atos. No cotidiano, gastamos mais
recursos do que seria necessário: plástico, papel, energia, água etc.
Se antes as conseqüências eram negadas ou projetas para um futuro distante,
hoje, elas já nos afligem. Mas nós não paramos de afligir a natureza.
Como disse Walter Benjamin, “toda natureza começaria por se lastimar se
lhe fosse dada a palavra” (BENJAMIN, apud MATOS, 1995, p. 42).
A Teoria Crítica mostrará que, por trás de nosso desejo de conhecer a
natureza, existe não uma vontade de assemelhar-se a ela ou trazê-la a nós,
mas de afastar-se, explorá-la e destruí-la. A nova epistemologia deve encarar
a natureza não como o “de fora”, indiferente aos homens. Interior e exterior
são inseparáveis, porque o trabalho naturaliza o homem e humaniza a natureza.
É uma simbiose. Hoje, a ciência perdeu sua destinação humana e a
racionalidade é usada para dominar a natureza com fins lucrativos.
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