Psicologia e diversidade sexual: desafios para uma sociedade de ...

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incentivado, reprimido, e assim por diante. Faz parte desse sistemao modo de viver a sexualidade, ou seja, o que seria uma sexualidade“normal” e, por extensão, uma sexualidade “patológica” (leia-se: aquelaque vai contra a socialmente aceita).Em nossa cultura, aprendemos, desde que nascemos, que a únicasexualidade lícita, correta, aceitável, é o modelo heterossexual. Ou seja, acultura é heterossexista. As expressões da sexualidade que não se encaixamno modelo hegemônico são descartadas e, como vimos, até mesmotratadas como doenças. O modelo homossexual de viver a afetividadee a sexualidade faz parte das sexualidades ditas desviantes. Esse valornegativo, assim como o positivo em relação às heterossexualidades, éintrojetado pelo sujeito em constituição. Entendemos então, facilmente,o porquê da homofobia entre os próprios homossexuais 102 .O discurso social constrói as referências simbólicas do masculinoe do feminino e dita os parâmetros que definem a “sexualidade denormal”. Consequentemente, o sujeito homossexual, marcado pelosideais da sociedade, se sente “desviante”, posto que excluído dodiscurso dominante. Os homossexuais nascem em uma sociedadecuja organização simbólica cedo lhes ensina que sua forma de viver asexualidade é errada. Uma pessoa durante um processo analítico disse:“Primeiro aprendi que ser homossexual era anormal. Depois, descobrique era homossexual. Ou seja, que eu era anormal. O que fazer?” Esse, einúmeros outros exemplos, traduzem a luta interna entre a verdade dosujeito e os valores socialmente introjetados.Como vimos, somos condenados à identificação por falta deidentidade, e os processos identificatórios são tributários do sistemade valores da cultura da qual emergem. É mediante todo esse processoque a cultura nos “humaniza”, mostrando, ao mesmo tempo, suadiversidade e desconstruindo a ideia de uma natureza intrínseca ereguladora.102 - A introjeção da homofobia pode estar presente, por exemplo, naquelas pessoas que dizem que “a primeiracoisa que faço quando conheço alguém é dizer que sou gay”. Ora, acredito que ninguém tenha a necessidade defalar, como apresentação, que é hétero. O mesmo vale em situações em que o sujeito reúne a família para contarque é gay e, ainda pior, desculpar-se, às vezes em prantos, pelo desgosto que traz à família. A esses exemplos,poderia acrescentar vários outros.236
Nenhum indivíduo nasce “sexuado” e tanto a sexuação quanto asubjetivação e a identidade são produtos finais das relações que o recémnascidoestabelece com os outros (BUTLER, 1990). O fato de nascermos“sexualmente indiferenciados” faz que as diferentes expressões dasexualidade sejam tributárias das relações de poder – heterossexuais –responsáveis, entre outras coisas, pela homofobia.Se, como nos informa a psicanálise (FREUD, 1915), a pulsão sexual nãotem objeto fixo de satisfação, ninguém está ao abrigo de ser interpelado(a)por um objeto que evoque moções pulsionais homossexuais. Entretanto,a hegemonia discursiva dominante, que impõe a forma “correta” dasexualidade, inibe toda expressão da pulsão sexual que escape à normasocialmente construída. Ao criar uma camisa de força do tipo “ou xou y”, ou heterossexual ou homossexual, a organização simbólica nãoapenas impede uma fluidez pulsional menos conflitual, como impõeum discurso dogmático estigmatizante, que classifica os sujeitos comonormais ou desviantes a partir de sua orientação sexual.Penso que é justamente neste ponto que alguma forma de ação pode serfeita. Ao longo de meu trabalho teórico-clínico, tenho sido chamado a darconferências em escolas sobre questões do cotidiano ligadas à sexualidade.Observo que os projetos de “educação sexual” não propiciem espaço paraque as sexualidades (insisto no plural) sejam discutidas, fazendo que nãosurtam efeito algum. O silêncio acerca da existência das diversidadespode fazer que uma corrente libidinal passe a ser sentida pelo sujeitocomo desviante. Ao sublinhar uma determinada forma de manifestaçãopulsional, o imaginário social, no qual a escola está imersa, está não apenasimpedindo o curso sadio das pulsões sexuais, mas talvez – e isto pode serperverso – direcionando a futura orientação sexual da criança.Discutir e desconstruir os argumentos que sustentam a existência deuma sexualidade normal é a única maneira de propiciar um enfrentamentoà patologização e à homofobia. Que este encontro permita assentar asbases para esta empreitada.Obrigado pela atenção de vocês.237
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