Psicologia e diversidade sexual: desafios para uma sociedade de ...

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Eu atendi um menino na clínica [com] que[m] acontecia isso:o pai era um pai omisso, e um marido omisso também, e um diaeu perguntei a esse menino... Foi um caso lindíssimo; e eu sempreprocurando fazer com que ele descobrisse nesse pai alguma coisaque, assim, vamos dizer, fascinasse esse menino pelo pai. (...) Eele sempre enchia a mãe de qualidades. Ele falava: ‘minha mãe écorajosa, minha mãe é isso, minha mãe é inteligente, me defende...’.Ele fazia desenhos maravilhosos, tem um desenho dele lindo, que éuma fera defendendo os filhotes. (...) E um dia eu perguntei: ‘masme diga, hoje você falou todas essas coisas maravilhosas da suamãe, e do seu pai, o que que você me diz?’ O menino respondeu:‘a única coisa positiva que eu vejo no meu pai é ele ser torcedor doSport (time de futebol local)!’ Então imagina? Então, meu trabalhodurante seis anos, de terapia pesada, semanal, foi resgatar esselaço com o pai, não consegui totalmente, mas pelo menos essemenino não partiu para o homossexualismo. (Marina)O que nós observamos é que os aspectos essencialistas resistem lámesmo nas teorias construcionistas. Eu lembro mais uma vez da CarolVance, que promove essa discussão; ela diz que, no campo construcionista,não há um consenso sobre o que de fato é construído, se são asidentidades, se são as práticas, se são os desejos. Para as psicólogaspsicanaliticamente embasadas que escutei, da mesma forma que parao Moses, o que resiste como essência é a mesma matriz heterossexual.Então, o que eu acho é que mais importante do que pensar que oconstrucionismo é a saída para o debate que nós temos estabelecidotalvez seja localizá-la em outro lugar, não propriamente teórico, masnaquele que propicia a construção de princípios ético-políticos pararegular as práticas profissionais que se propõem à oferta de cuidadoao ser humano que sofre. Em outras palavras, a questão é menos daordem de entender qual é a causa da homossexualidade e mais doentendimento do seu valor na ordem do mundo.Para alimentar essa discussão, nós podemos resgatar um livro queeu acho que é chave para construir uma resposta psi à homofobia, queé o livro A inocência e o vício, também do Jurandir Freire Costa 18 . Nessaobra, o autor vai argumentar que os projetos de felicidade das pessoas18 COSTA, J. A inocência e o vício: estudos sobre o homoerotismo. Rio de Janeiro: Relume-Dumará, 1992.36
com práticas homossexuais em nada ameaçam o contrato social. É apartir dessa avaliação ético-política que precisamos nortear nossasações como psicólogos. E aí eu não vou falar em nome dos religiosose nem para os religiosos, porque não tenho essa pretensão, mas naqualidade de psicólogo eu posso chamar meus pares para assumir esselugar crítico, que remete ao chamamento de Jerome Bruner na epígrafedesta apresentação.Tomando como exemplo a psicoterapia, é importante lembrar que omais importante instrumento de trabalho do psicólogo é ele mesmo. Ese a pessoa-psicólogo é religiosa, não há como deixar essa dimensão dapessoa de fora do trabalho. O que se precisa lembrar é que, quando apsicoterapia se faz método clínico de conhecimento – que se institui nacontemporaneidade entre intervenção-pesquisa perante um sujeito quedemanda ajuda para um sofrimento –, este prevê recursos para que osujeito-psicólogo lide com o fato de que a experiência terapêutica afetaambos – cliente/terapeuta – e, sobretudo, que, no encontro clínico, amoralidade que constitui o terapeuta será acionada, virá inevitavelmenteà tona: a ideologia político-partidária, o modo como lida com as relaçõesde gênero e raciais, e, dentre outras tantas questões, o que a religião doterapeuta diz sobre o sofrimento que lhe é apresentado pelo cliente.Nós não podemos pensar que, quando nós entramos no setting, nossaprática será objetiva e neutra, a princípio. Ou ainda, o que é pior, que anossa moralidade é a melhor moralidade para o nosso cliente. Tudo issovai se atualizar nas nossas intervenções. Mesmo no nosso “hum hum!”. Àsvezes acho que é esta a mais importante intervenção na prática clínica– o “hum hum” –, porque é a menos refletida, e a mais usada para fazerfalar; ainda assim, em um “hum hum”, pode-se conduzir um caminho,porque o psicólogo, querendo ou não, está num lugar de suposto saber.Existe uma variedade de modos de se realizar a análise das implicaçõesque nos constituem. Cada abordagem tem o seu. Na psicanálise, meumarco teórico-metodológico para atuação, a ferramenta para lidar comtudo isso é, sobretudo, a análise da contratransferência e da transferênciado terapeuta. Sozinho e/ou com meus pares, eu vou ver em que medidaminha religiosidade, tanto quanto as minhas outras dimensões existenciais,interfere no atendimento. Por meio dessa análise, vou me permitir chegarmais perto da neutralidade idealizada, de modo que eu possibilite um37
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