Religião, Coesão Social e Sistema Político na América Latina

Enfim, há um outro aspecto associado ao pentecostalismo que deve sersublinhado, pois incide sobre a sociabilidade dos seus membros. Trata-se da formaçãode redes sociais organizadas em torno dos chamados “G12” (grupo de doze membros),que se difundem também junto a outras igrejas evangélicas históricas, sobretudo aschamadas “renovadas”, com o nome de “igreja em célula”. Originadas nopentecostalismo sul-coreano, tais formas organizacionais estão se espalhando nos meiospentecostais latino-americanos na forma de encontros de um certo número de fiéis nascasas dos membros desses grupos enquanto atividades complementares aos cultosrealizados nos templos. A diferença entre os dois modelos radica na idéia de queparticipar de um grupo “G12” implica na “missão” de compor outros grupos “G12”,caracterizando uma progressão geométrica de fiéis (e convertidos), enquanto que a“igreja em célula” se restringiria a um pequeno número de fiéis que se reúnem para umaatividade religiosa.Como veremos mais à frente, tais formas de organização religiosa exercitam asociabilidade dos seus membros, fortalecendo as suas relações sociais.Atemo-nos agora, de forma mais pontual, à análise das relações Igreja-Estado edas representações e práticas religiosas, e suas incidências sociais, em cinco paíseslatino-americanos.3. Relações Igrejas-Estado e representações religiosas em alguns paíseslatino-americanosComo foi mencionado acima, os países tomados para a análise foram, em ordemalfabética, Argentina, Brasil, México, Uruguai e Venezuela. Eles representam, também,os três regimes de relações Igreja-Estado acima referidos, a saber: Argentina (quereconhece legalmente a Igreja Católica como religião de Estado); Uruguai (que sustentaa separação Igreja-Estado, mas que, constitucionalmente, reservou à Igreja Católica umtratamento especial); e Brasil, México e Venezuela (que sustentam a separação Igreja-Estado).3.1. Argentina16