Religião, Coesão Social e Sistema Político na América Latina

Tudo o que precede permite-nos efetuar duas sugestões, complementares entresi, que indicam a conexão do religioso com a coesão social. A primeira destaca o caráterpúblico detido pela religião na América Latina. Diz, a este propósito, por exemplo,Regina Novaes: “a religião se inscreve na cultura e frequenta o espaço público” (Id.Ibid.). Outro atento observador do campo religioso também defende essa idéia.Reginaldo Prandi sublinha que as religiões se constituem hoje em “importantes espaçospúblicos para populações que tem constrangimentos de expressão, embora cada religiãotrabalhe a seu modo a construção desses espaços” (Prandi, 1996: 28) 28 . Este autor abre asegunda sugestão, ao sublinhar que as populações mencionadas não pautam o seucomportamento exclusivamente, ou, sobretudo, pelos ditames da razão; elas detém umamentalidade encantada em que “a religião é de novo identidade, grupo, comunidade...”(Id. Ibid.: 24). Ou seja, enfatisa-se aqui o papel integrador detido pela religião. RobertoBlancarte, ao analisar o sentido da religião no México e na América Latina, põe emrelevo esse aspecto ao enfatizar a “agregación de grupos de pertenencia y de referenciacimentados por el imaginário” (Blancarte, 2000: 10). Enfim, Regina Novaes também éde opinião que “a religião (...) é locus de agregação social” (Novaes, 2002: 64).4.2. Religião e política na América LatinaA participação e a presença religiosa no político institucional na América Latinaé bastante variada e tem oscilado segundo os países e as instituições religiosas. Brasil,Guatemala, Peru, Nicarágua, Argentina, são, por exemplo, alguns paises em que, cadaum a seu modo, nos últimos anos, a aproximação dos dois campos tem sido maisestreita.Como não poderia deixar de ser, historicamente a aproximação entre religião epolítica na América Latina ocorreu preferencialmente com a Igreja Católica, nastendências ideológicas as mais variadas, indo da “direita” à “esquerda” passando pelo“centro”. Isto significa, no dizer de Jean Meyer, que a Igreja, enquanto instituição, “nemsempre se manteve neutra e ponte de diálogo entre posições que legitimamentepudessem ser consideradas como cristãs”. Ainda segundo este autor, também oscatólicos políticos estão longe de terem defendido uma posição homogênea, pois47