Religião, Coesão Social e Sistema Político na América Latina

peronismo: que los de arriba ayuden a los de abajo, y que haya armonia” (Semán, 2000:302-303) 19 .Notamos, portanto, mais um atravessamento, desta vez entre religião e política e,mais especificamente, entre religião e peronismo. Isto se dá ao menos por três razões.Em primeiro lugar porque o peronismo fazia dos aspectos religiosos uma linha especialda sua interpelação ao se apresentar como emanação da doutrina social da IgrejaCatólica, como pensamento cristão e como promotor do verdadeiro cristianismo. Emsegundo lugar, porque o peronismo soube captar uma sensibilidade de base préexistenterecriando uma proposta cristã assentada nas experiências de milhares detrabalhadores da Igreja que antes da ascensão de Peron tinham articulado suareligiosidade em termos de projetos sociais enquanto alternativa ao capitalismo e aocomunismo. Em terceiro lugar, ocorreu outro encontro: o de um imaginário religiosomarcado pela mentalidade cosmológica (holística) e imanente com o peronismoenquanto “formador de uma experiência e como recurso cultural com o que se conta,ainda, na hora de fazer religião” (Semán, 2000: 261). Mais especificamente, ascomposições entre peronismo e religião residem na interpelação populista, ou seja, naconstituição da identidade dos grupos populares como “povo”.De fato, no campo religioso popular o “povo” detém uma relativa autonomia, éportador de um saber e conhecimento religioso, relacionando-se, por isso mesmo, nãosem conflitos e quase sempre em estado de tensão, com as instituições religiosas e suasinstâncias de poder. Ora, o peronismo fortaleceu a noção de povo (“povo trabalhador”,“povo pobre”, “descamisados”), dando-lhe uma identidade inscrita em oposição àselites. Ou seja, “o povo figurado no discurso peronista era o fundamento danacionalidade, do patriotismo e da moral perante os “não-argentinos” da sociedadeargentina - “oligarcas”, “imperialistas”, “comunistas”, “traidores” etc” (Id. Ibid.: 262).Alem disso, o peronismo “organizou uma cultura que informava gestos do dia-a-dia nosquais as pessoas se reconheciam. A leitura do peronismo como uma “estrutura desentir”, uma formação no nível da cultura vivida” (Id. Ibid.). É neste contexto destainteração cultural que os sujeitos religiosos procedem a um deslocamento de recursos dapolítica para a cultura. Assim, quando os pentecostais se consideram “o povo de Deus”,assumem uma dupla significação, de abençoado e eleito por Deus, mas, também, deglorificado pela interpelação populista na condição de “os ´descamisados´ de Deus”,que tem direitos, prerrogativas, possibilidades.23