Religião, Coesão Social e Sistema Político na América Latina

total o parcialmente construidos con fondos del Erario Nacional, exceptuándose sólo las capillasdestinadas al servicio de asilos, hospitales, cárceles u otros establecimientos públicos”.4 Segundo o Latinobarometro 2004, que disponibiliza esses dados, a segunda instituição que recolhemaior confiança interpessoal é a televisão, com 30% em 2003 e 38% em 2004.5 O processo de canonização de um santo na Igreja Católica demanda um longo processo que inicia com acondição de servo, seguido de venerável, beato e, enfim, de santo. Trata-se de um caminho que obedece aduas vias possíveis: a do martírio ou a das virtudes.6 Entre os fatores que contribuíram para a expansão do protestantismo na Guatemala figura, por certo, ofato de ter havido neste país ao menos dois presidentes que se declaravam abertamente evangélicos.Trata-se do general Efrain Rios Mont, líder da igreja protestante “A Igreja do Verbo”, que governou opaís entre março de 1982 e agosto de 1983, e de Jorge Serrano Elias, eleito democraticamente em 1986, eque partencia ao grupo neo-pentecostal “Elim” (Kauffer, 1999: 159).7 Em razão da diversidade de pentecostalismos, alguns autores propuseram uma distinção entre“pentecostalismo tradicional” e “néo-pentecostalismo”. Embora ambos atribuam centralidade à figura doEspírito Santo e aos seus dons, passíveis de serem atualizados, o segundo enfatiza o proselitismomidiático, as teologias da prosperidade e da guerra espiritual, a participação da instituição e dos fiéis nasociedade (assistencialismo, participação na política institucional), a expansão religiosa transnacional e aorganização institucional segundo o modelo burocrático empresarial (Oro, 1996; Mariano, 2001).8 D. Miguez, por exemplo, é incisivo ao sublinhar o caráter multifacetado e complexo do pentecostalismo,o que impede que se façam afirmações do tipo: o pentecostalismo racionaliza, supera a anomia, aliena oucompromete (Miguez, 1997).9 Para uma análise mais aprofundada das teorias sobre o pentecostalismo latino-americano ver Mariano2001; Oro e Semán 1997.10 Para uma exaustiva revisão bibliográfica sobre o tema da conversão, ver Frigerio, 1993.11 Tais como: "honra masculina e pudor feminino, expansão da potencia sexual masculina e contenção dasexualidade feminina, liberdade para o homem, castidade para a mulher (...), fascínio pela liberdade damulher alheia e obsessão pelo controle da própria mulher" (Novo Nascimento, 1998: 86).12 A pesquisa Novo Nascimento revelou que somente 51% das mulheres evangélicas possuem parceirosevangélicos contra 92% dos homens evangélicos.13 Sobretudo dois autores serão importantes para a elaboração desse tópico: o antropólogo argentino PabloSemán, que tem vários escritos sobre o campo religioso de seu país, e o cientista político da Universidadede Quebec, em Montreal, André Corten, responsável da equipe do GRIPAL (Groupe de Recherche sur lesImaginaires Politiques en Amérique latine). Seus escritos nos serão úteis para a análise de todos os paísese não somente da Argentina.14 Segundo Semán e Martin,“o catolicismo integral é uma espécie de catolicismo que propõe uma forte unidade entre Igreja eEstado. Voltado ao militarismo, preconiza a catolicização do Estado como meio para, em seguida, imbuira sociedade de valores cristãos. É antimoderno, anticomunista, antiliberal. Nasce em setores das classesmédias e altas, contrapondo-se ao modelo de Estado liberal e também àqueles setores do catolicismo quepretendiam contemporizar com ele. Pretende ser pilar da “argentinidade” e da pátria e fundamento daidentidade nacional” (Semán e Martin, 2006: 34).15 A nomeação do titular do bispado castrense é feita mediante indicação do papa a partir de um acordoprévio com o presidente.16 Ver, sobre este embate, que inicia como sendo pessoal e termina colocando em crise as instituições daIgreja Católica e do Estado argentino, Semán e Martin, 2006.58