Religião, Coesão Social e Sistema Político na América Latina

uma culpabilização (...). A isto se acrescenta uma busca de consolo maternal” (Corten etalii, 2006: 110).Até aqui nos ativemos aos atravessamentos inter-denominacionais nos meiospopulares argentinos, resultantes de uma base cultural dada por aquilo que Semánchama de “mentalidade cosmológica”. Veremos agora como “a experiência religiosainterage e se informa com a experiência política”. Tratar-se-á, em verdade, dequestionar, na hipótese também levantada por Corten, “qualquer suposição de quepolítica e religião constituem compartimentos estanques” (Semán, 2000: 257, 258).Semán nos dá um exemplo inicial dessa imbricação. Do púlpito a pastora Doritase dirige aos freqüentadores de um salão para festejar o dia da criança, dizendo: “Bueno,ya lo saben. Esto es como decía el general (Perón): “Dejad que los niños vengan a mi”.Diante de alguns sorrisos irônicos misturados a olhares cúmplices, corrige: “Ah, no!Cierto que esa es de Jesus! Pero la del general (Perón) es parecida: “en la Argentina losúnicos privilegiados son los niños” .Andre Corten também destaca a imbricação entre o religioso e o político aoafirmar que a Argentina aparece em primeiro lugar na América Latina na defesa doenunciado de que “é preciso apoiar os verdadeiros cristãos por ocasião das eleições”.Aparece também em primeiro lugar, mas desta vez ao lado da Venezuela, nasustentação da afirmação de que “é melhor ver um presidente cristão”. Em síntese, osargentinos “desejam notadamente uma participação mais direta dos cristãos na vidapolítica” (Corten et alii, 2006: 110).Essas considerações mostram a proximidade entre os imaginários religiosos epolíticos. E, sobretudo, o primeiro exemplo mencionado, que é sintomático, revela quena Argentina é sobretudo o peronismo que se torna uma linguagem utilizada em certosmeios religiosos, porque ele “constitui-se em horizonte da ação de alguns atores fazendoda religião a mediação de um projeto político” (Id. Ibid.: 258). Em outras palavras,“peronismo como linguagem da religião e religião como meio de um projeto político...”(Id., Ibid). Essa aproximação entre peronismo e cristianismo pode ser vista de formaclara num depoimento de um católico, colhido por Semán na Grande Buenos Aires, aointerpretar o emblema do escudo do Partido Justicialista. Disse ele:“El peronismo y el cristianismo son la misma cosa. En el escudo está todo. Ahílo tenés. Hay una mano que va de abajo hacia arriba. Y hay una mano que viene deabajo. La de arriba ayuda a la de abajo, que son los más pobres. Eso es lo que quiere el22