Religião, Coesão Social e Sistema Político na América Latina

taxa forte, se encontra no outro extremo. Mas, sublinha Corten, isto não significa que ocampo religioso seja fraco no México; antes, é fraca a impregnação das imagensreligiosas no imaginário dos cidadãos, mais entre os católicos do que entre osevangélicos. Ou seja, os mexicanos são muito menos submetidos aos imagináriosreligiosos instituídos do que outros cidadãos latino-americanos (Corten et alii, 2007).De certo modo, Roberto Blancarte confirma tal percepção ao mostrar, porexemplo, que numa cidade profundamente católica como Guadalajara, o centro dacatolicidade mexicana, dois terços da população afirma que a familia é a instituiçãoideal para a transmissão de valores fundamentais para a formação das crianças, contrasomente 7,2% que consideram a Igreja Católica como educadora privilegiada paratransmitir os valores (Blancarte, 2000: 15).Além disso, assinala Corten, os católicos mexicanos revelam-se possuidores deuma fé vingativa e enfatizam mais a transcendência do que a imanência. Porém, trata-setambém de um catolicismo que não está imune de algum resíduo de feitiçaria,manifestada, por exemplo, na alta crença na má sorte. Mesmo a crença em NossaSenhora enquanto “a mãe dos pobres”, cuja média latino-americana alcança 74%, noMéxico, apesar da importante devoção à Virgem de Guadalupe, chega a 54% doscatólicos. Isto não impede, todavia, a que o culto à Virgem de Guadalupe não assuma acondição de “religião civil mexicana” pois “seja ou não crente, ser mexicano, é seidentificar a este culto”. Por isso mesmo, “os evangélicos mexicanos que, mais do queos outros evangélicos latino-americanos, recusam de reconhecer esse ícone nacional,riscam de se sentir menos mexicanos” (Corten et alii, 2007: 17).Mas, o México não se caracteriza somente por uma fraca impregnção dosimaginários religiosos instituídos, diferentemente da Venezuela, como veremos.Registra-se ali, também, uma fraca taxa de respostas positivas aos enunciados políticoscomo este: “há coisas que podem ser resolvidas somente no nível político”. A fracaincidência do político parece ser contraditória quando os mexicanos detém os mais altosíndices, 82% contra 63% do restante da América Latina, acerca do enunciado segundo oqual “pode-se fazer alguma coisa para mudar a sociedade”. Isto significa, e novamentede forma antagônica à Venezuela, que“a ação que permanece possível aos olhos dos Mexicanos não deve passar peloEstado se se quer que ela seja efetiva. Dito de outra forma, o imaginário políticoclássico que põe em evidência a acão do estado e institucionalizada encontra pouco ecoentre os mexicanos. A desconfiança em relação ao Estado é palpável... (...). São, pois osimaginários do Estado que se desintegram no México” (Corten et alii, 2007: 9-10).35