Religião, Coesão Social e Sistema Político na América Latina

“tem um Deus dos exércitos e um Deus da guerrilha, um Deus dos ditadores eum Deus dos tiranos vermelhos, um Deus terrível e um Deus dos direitos do homem,um Deus capitalista e um Deus indigenista etc...” (Meyer, 2005: 39).Ultimamente, porém, observa-se uma retração católica do político. Sem estarligada a nenhum sistema ou partido político em particular, a Igreja entende que suaintervenção na política na atualidade se justifica sobretudo quando estão em jogo adefesa dos direitos humanos e questões sociais (Meyer, 2005). A doutrina social daIgreja seria a fonte inspiradora da Igreja e dos políticos católicos na busca da justiçasocial e na defesa dos direitos humanos, sobretudo dos pobres e dos trabalhadores.Diferente é a situação dos evangélicos e sua relação atual com a política emalguns países latino-americanos (Brasil, Guatemala, Peru, México), onde algumasdenominações, sobretudo pentecostais, tentam capturar o Estado, segundo a expressãode Sanchis, por vias democraticamente eleitorais, com:“formação de bancadas denominacioinais, campanhas fundamentadas noscarismas institucionais dos candidatos (o padre fulano, o pastor sicrano, o bispo...fulano, militante carismático), opções oficiais de Igrejas por determinadas candidaturas,obediência eleitoral solicitada dos fiéis, partidos com nomes religiosos, perspectivas deconquista do poder executivo no mais alto nível, ambição de transformar através dasconquistas políticas as identidades nacionais: do “Brasil católico”, por exemplo, passara um “Brasil Evangélico” (Sanchis, 2007, inédito).De fato, nas últimas décadas os evangélicos, pentecostais sobretudo,abandonaram os slogans “tu não participarás” e “crente não se mete em política”, eassumiram os slogans “irmão vota em irmão” e “um crente vota em um crente”(Freston, 2003). Dessa forma, eles encetaram esforços tanto no sentido de inserir seusmembros em cargos eletivos quanto de capitalizar seu potencial político nos períodos decampanha eleitoral. E isto, como no caso do Brasil, mas não somente, tem sido com talênfase que o cientista político Joanildo Burity chega a afirmar que “os partidos ecandidatos que não levam em consideração os grupos religiosos em seu discurso eestratégia correm sério risco de se complicarem ou inviabilizarem eleitoralmente”(Burity, 1997: 46).A explicação para o ingresso evangélico, especialmente pentecostal, na políticainstitucional, recai sobre razões de ordem simbólica e de ordem prática. Ou seja,verifica-se, de um lado, uma leitura pentecostal de que a política está desmoralizadadevido à corrupção, malversação de verbas públicas, apropriação, desvio e uso ilícito de48