Religião, Coesão Social e Sistema Político na América Latina

dinheiro, alem de fisiologismos e defesa de interesses particulares 29 . Segundo ospentecostais, a falência do político está relacionada às “forças demoníacas” que atuamna política, mas que eles se dão como missão de enfrentar e superar já que estão deposse de um poder infinitamente superior: o poder do Senhor e do Espírito Santo. Estediscurso é constantemente veiculado e reproduzido pelos dirigentes evangélicos em suaspregações nas igrejas e nos templos.Neste caso, a aproximação pentecostal ao político deriva não de uma“insuficiência de consciência política”, mas, antes, de um “recurso cultural”, detentor deefeitos políticos 30 , levado a efeito por indivíduos inseridos numa cultura em que “odomínio do “sobrenatural” aparece como fundamental para compreender o sistema derepresentações...” (Velho, 1991: 129).Por outro lado, o ingresso evangélico-pentecostal na política resulta também datomada de consciência da sua importância numérica e do seu capital político, capaz deconduzi-los a reivindicar igualdade de tratamento recebido historicamente do Estadopela Igreja Católica em termos de recursos públicos, apoio a projetos e programassociais. Em outras palavras, como refere Coradini em relação aos candidatosevangélicos brasileiros, a maioria deles “parece menos preocupada “em ´politizar´determinadas esferas e questões sociais” do que em se apropriar dos cargos políticos ecolocá-los “a serviço da religião e da filantropia” (Coradini, 2001: 55; citado porMachado, 2003: 286). Assim sendo, os políticos evangélicos estariam reproduzindouma característica da cultura política brasileira, extensiva a outros países latinoamericanos,onde os políticos agem e atuam “em nome das suas bases” (Bezerra, 1999),sobretudo na vida política dos municípios e dos estados. Isto significa que os políticosevangélicos não tendem a cumprir seus mandatos em nome “dos religiosos” em geral oude macro expressões religiosas como “os evangélicos", mas em nome de suasdenominações, igrejas, grupos religiosos específicos, dos quais eles são os seusrepresentantes. Isto chega a tal ponto que, referindo-se aos deputados evangélicos noparlamento brasileiro, Ricardo Mariano afirma: "com raras excessões eles são osdespachantes de suas igrejas" (Mariano, 2001: 7).Ora, para os políticos evangélico-pentecostais esse modo de procederassociado à defesa de interesses de suas respectivas organizações religiosas não é algonovo. Eles somente estão deslocando para o campo político o que estão habituados arealizar no domínio religioso, em razão da concorrência existente hoje na AmericaLatina entre as denominações, igrejas, religiões, grupos religiosos, o que faz com que49