Religião, Coesão Social e Sistema Político na América Latina

Note-se duas coisas: em primeiro lugar, no México, diferentemente daArgentina, a Igreja Católica deve submeter-se como qualquer outra organizaçãoreligiosa diante do aparelho estatal, sendo obrigada a realizar seu registro em órgãosgovernamentais. Em segundo lugar, a lei em questão foi elaborada para as igrejas jáestabelecidas. Por isso mesmo, grupos religiosos como Nova Era, Mahi Kari, LaFamília, Sokka Gakei, religiões tradicionais indígenas, etc, encontram dificuldade deregistro burocrático. Se um grupo não consegue o registro, ou se nega a fazê-lo, podeseguir existindo mas, lembra Garma Navarro,“no tiene derechos legales como una asociación religiosa. No puede vendermaterial religioso y puede ser denegada su solicitud para llevar a cabo publicamenteactos colectivos. Tampoco estaria exento de impuestos como lo estarian las iglesiaslegalmente reconocidas” (Id. Ibid.: 140).Hoje, no México, diz Garma Navarro, a Igreja Católica possui ainda “tremendainfluencia y peso”. Por isso mesmo, “aplicar la ley a los sacerdotes y obispos de lainstitucion religiosa dominante no siempre es un acto popular, y puede danar la carrerafutura de más de un político” (Id. Ibid.: 143). Por outro lado, recorda Roberto Blancarte,neste século, e mesmo na atualidade, é baixo o número de sacerdotes católicos, tendoisto seus efeitos sobre a religiosidade popular. Diz o autor:“En México, todavia hoy y durante este siglo, el número de sacerdotes porhabitante es aproximadamente de 1 por cada 6 mil habitantes. El resultado es uncatolicismo “popular” donde no solo se “adaptan” y “refuncionalizan” diversastradiciones religiosas, sino que tienen como característica principal la ausencia real deun liderazgo religioso de tipo burocrático. En el vacío que se genera surgen entoncestodo tipo de profetismos y mesianismos, sobre todo, pero no solamente, en la zona rural,apenas controlados por una Iglesia y un poder civil que se contemporizan y secomplementan, en la medida de lo posible” (Blancarte, 2000: 7).Mesmo assim, conclui Garma Navarro, “se debe admitir que ha habido unesfuerzo para reconocer a las iglesias como instituciones legales y para establecer unasociedad más tolerante y plural” (Garma Navarro, 1999: 143).Toda essa histórica relação conflitiva entre governo e igreja católica no México,bem como as ações específicas levadas a efeito neste país por cada uma dessasinstituições, se reflete na pesquisa realizada em 2003 por André Corten e sua equipe.Com efeito, a investigação revelou que o México se destaca dos demais países latinoamericanospesquisados. Ele se encontra num extremo, com uma fraca taxa de respostaspositivas aos enunciados e afirmações relativas à religião - uma diferença de cerca de 30pontos em relação aos demais países - enquanto que a Venezuela, onde prevalece uma34