Este trabalho foi escrito em 2007 como contribuição ao projeto NovaAgenda de <strong>Coesão</strong> <strong>Social</strong> para a <strong>América</strong> Lati<strong>na</strong>, realizado pelo iFHC-Instituto Fer<strong>na</strong>ndo Henrique Cardoso e pelo CIEPLAN-Corporación deEstudios para Latinoamérica. O projeto foi realizado graças ao apoio daUnião Européia e do PNUD. As informações e opiniões apresentadaspelos autores são de sua responsabilidade pessoal e não representamnecessariamente nem comprometem as instituições associadas ao projeto.Coorde<strong>na</strong>dores do projeto: Ber<strong>na</strong>rdo Sorj e Eugenio Tironi.Equipe Executiva: Sergio Fausto, Patricio Meller, Simon Schwartzman,Ber<strong>na</strong>rdo Sorj, Eugenio Tironi y Eduardo Valenzuela.ISBN: 978-85-99588-11-6Copyright ©: iFHC/CIEPLAN. 2008. São Paulo, Brasil, e Santiago de Chile.O texto, em parte ou em sua totalidade, pode ser reproduzido para fins não comerciaisdentro dos termos da licença de Creative Commons 2.5http://creativecommons.org/licenses/by-nc-nd/2.5/br/1
<strong>Religião</strong>, <strong>Coesão</strong> <strong>Social</strong> e <strong>Sistema</strong> <strong>Político</strong><strong>na</strong> <strong>América</strong> Lati<strong>na</strong>Ari Pedro Oro *Este texto procura a<strong>na</strong>lisar o alcance atual da religião em geral e das religiões emparticular existentes <strong>na</strong> <strong>América</strong> Lati<strong>na</strong> <strong>na</strong> produção e/ou reprodução da coesão social,bem como a implicação do religioso no campo político da <strong>América</strong> Lati<strong>na</strong>, sobretudo decinco países: Argenti<strong>na</strong>, Brasil, México, Uruguai e Venezuela. A opção por estes paísesdeve-se ao fato de que se, por um lado, percebe-se recorrências <strong>na</strong>s suas histórias<strong>na</strong>cio<strong>na</strong>is relativas às dinâmicas das relações entre religião e sociedade, por outro ladoexpressam trajetórias históricas e culturais específicas que revelam a diversidade derelações existente no sub-continente americano entre Igrejas e Estado e, por via deconseqüência, entre a instância religiosa e as demais que conformam as sociedades, bemcomo os sentidos consig<strong>na</strong>dos às religiões pelos cidadãos.A problemática repousa <strong>na</strong> compreensão do lugar e do sentido ocupado hoje peloreligioso <strong>na</strong>s sociedades latino-america<strong>na</strong>s. Seriam elas secularizadas, prescindindo,portanto, da religião para o seu funcio<strong>na</strong>mento, não constituindo mais a religião umaforça instituinte do espaço público e um elo de coesão social, como apontam certosestudos que a<strong>na</strong>lisam as moder<strong>na</strong>s sociedades européias onde se fala no “fim dareligião” (Gauchet, 1985) e no "esgotamento do reino do invisível" (Id. Ibid.: II)?. Ou,ao contrário, as trajetórias históricas dos países latino-americanos configurariamsociedades e culturas detentoras de “uma outra lógica” (Parker, 1996), de outro tipo demodernidade, em que a religião e as religiosidades continuariam a secretar a sua energia<strong>na</strong> sociedade, ao lado de outras instâncias mobilizadoras e instituintes do social(Sanchis, 2007; Corten, 2001), contribuindo para a coesão social e interagindo com opolítico?.Pretendemos avançar algumas pistas a essas questões ao longo dos quatrotópicos que compõem o corpo do presente texto. No primeiro iremos olhar a situaçãoinstitucio<strong>na</strong>l legal que vigora nos países latino-americanos 1 acerca da relação entreIgreja e Estado. Veremos que há hoje uma diversidade de representações legais <strong>na</strong><strong>América</strong> Lati<strong>na</strong> sobre as relações Igreja/Estado, fruto das diferentes histórias <strong>na</strong>cio<strong>na</strong>is,* Professor de Antropologia da Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Porto Alegre, Brasil2
- Page 1: Coesão Social na América Latina:B
- Page 5 and 6: eligião predominantes nas Ciência
- Page 7 and 8: É no terceiro modelo, o da separa
- Page 9 and 10: Tabela II - Quadro religioso dos pa
- Page 11 and 12: Estados Unidos, predominantemente e
- Page 13 and 14: no âmbito das transformações das
- Page 15 and 16: pessoais, profundamente abaladas co
- Page 17 and 18: Enfim, há um outro aspecto associa
- Page 19 and 20: Com o retorno da democracia, porém
- Page 21 and 22: Um dos fundamentos de tal mentalida
- Page 23 and 24: uma culpabilização (...). A isto
- Page 25 and 26: É neste contexto cultural que para
- Page 27 and 28: no presente na Argentina, como vimo
- Page 29 and 30: católicos numa grande gama partid
- Page 31 and 32: Porém, nas últimas eleições maj
- Page 33 and 34: “No Brasil os imaginários polít
- Page 35 and 36: Note-se duas coisas: em primeiro lu
- Page 37 and 38: Consequentemente,“para os mexican
- Page 39 and 40: separação formal da Igreja Catól
- Page 41 and 42: uma sociedade como a uruguaia que t
- Page 43 and 44: pobre e a metade desta cifra é com
- Page 45 and 46: eligiosos, mesmo em espaços públi
- Page 47 and 48: Novamente recuperando as sugestões
- Page 49 and 50: “tem um Deus dos exércitos e um
- Page 51 and 52: todo o líder aja no “mercado rel
- Page 53 and 54:
qual se insere a religiosidade) e a
- Page 55 and 56:
Burdick, John (1993), Looking for G
- Page 57 and 58:
Mariz, Cecília (1996), "Pentecosta
- Page 59 and 60:
total o parcialmente construidos co
- Page 61:
ao nepotismo e à corrupção. Segu
Change language