Die Menstruation – Wesentliches Element des Frauseins ... - Schule.at

KulturSoziologieW erkstatt Forschungsbericht Menstruation
Gebiet über acht Jahrhunderte lang weder Kriege geführt noch Waffen gefertigt wurden
(Göttner-Abendroth 1995, 12).
Die Zeit vor der Entstehung der Ein-Gott-Religionen wird in der Literatur als die Zeit des
Matriarchats beschrieben. Mangels eindeutiger Quellen aus dieser vorgeschichtlichen
Periode divergieren die Meinungen der ExpertInnen darüber, was man sich darunter vorzustellen
habe. Für manche bedeutet es nur, dass die Fruchtbarkeit der Frau und somit ihre
Mütterlichkeit verehrt wurde, für andere war es eine Zeit der religiösen, sozialen und kulturellen
Führerschaft der Frauen. Die Matriarchatsforscherin Heide Göttner-Abendroth hat
zahlreiche Mythen und Märchen untersucht, die Hinweise dafür liefern, dass einmal eine von
Frauen geprägte und geschaffene Form der Gesellschaft existierte, in der diese dominierten,
aber nicht herrschten. Sie spricht von einer weiblichen Form der Macht, wo Frauen Autorität
besitzen, aber andere nicht unterdrücken (vgl. Göttner-Abendroth 1995, 9 ff.).
Matriarchatsforscherinnen gehen davon aus, dass die damalige Weltauffassung am Prinzip
der Zyklizität orientiert war, im Gegensatz zur patriarchalen Anschauung, die das Leben als
lineare Entwicklung begreift. Relikte ritueller Handlungen geben Kunde davon, dass die
Menschen sich mit dem immer wieder kehrenden Ablauf der Natur verbunden gefühlt haben.
Weibliche Körperlichkeit stand im Zentrum religiöser Vorstellungen. Anders als in den
monotheistischen Religionen der Gegenwart verstand sich der Mensch als Teil der Natur,
nicht als deren Beherrscher, die Trennung von Geist und Körper war dem damaligen Denken
fremd. In Mykenä, einer der frühesten Kultstätten der Muttergöttin Demeter wurden Kuppelgräber
gefunden, die auffallenderweise dreieckige Eingänge besitzen. „De“ heißt Delta oder
Dreieck und symbolisiert das weibliche Geschlechtsorgan, „meter“ bedeutet Mutter. Eingangspforten
waren fast überall, zum Beispiel auch bei den SumererInnen und in Ägypten,
den Frauen geweiht und wurden häufig rot bestrichen (ebd., 13). Höhlen, die dem Bauch der
Mutter Erde gleichgesetzt wurden, galten als heilig und wurden von frühester Zeit an als Orte
symbolischer Wiedergeburt und als Platz für weibliche Rituale besucht. An Fundorten aus
der Steinzeit in Spanien, Frankreich, Osteuropa, Russland, im Mittelmeerraum und im Nahen
Osten entdeckte man Figuren der Göttin, aus Ton und Asche geformt und gebrannt oder aus
Knochen, Horn und Elfenbein geschnitzt (ebd., 14). Ein bekanntes und nahes Beispiel ist
hierzulande die „Venus von Willendorf“, die in einem Hochsicherheitstrakt im naturhistorischen
Museum in Wien ausgestellt ist. Viele Darstellungen, vor allem von Händen und
Vulvas, wurden mit roter Farbe gemalt. Da in der Nähe der Fundorte oft weit und breit keine
rote Erde zu finden ist, nehmen Forscherinnen an, dass das Menstrualblut als Farbstoff
diente (Gimbutas 1998, 17). All die Funde deuten darauf hin, dass es einen starken Zusammenhang
von weiblichem Geschlecht, Fruchtbarkeit und Menstruation mit Göttlichkeit
gegeben hat. Die Vorgänge im Körper der Frau waren für die Menschen wesentliche Grundlage
ihrer Welterfahrung.
Spiritualität prägte den Alltag. Die große Göttin wurde in der Natur, in der Fruchtbarkeit der
Erde sowie in der Fruchtbarkeit der Frau und in allem Lebendigen verehrt. Frauen waren
aufgrund ihrer körperlichen Rhythmen eng mit den Rhythmen der Natur verbunden. Zur Zeit
der Monatsblutung, wenn die Sensibilität des Körpers gesteigert ist, war die große Göttin
besonders nah. Die Menstruation wurde bei Kulthandlungen in Tempeln oder Höhlen gefeiert,
wo man sich den Weissagungen der Göttin öffnete. Ihre Offenbarungen flossen in das
soziale Leben ein und waren prägend für die Gemeinschaft.
Der Ausdruck „Matriarchat“ wurde im 19. Jh. entwickelt und stammt ursprünglich von
„Mutterrecht“, was bedeutet, dass Abstammung und Erbfolge in weiblicher Linie erfolgt. Den
Kern solcher Gesellschaften bilden generationsübergreifende Frauengemeinschaften und
ihre Kinder. Kinder haben stets mehrere Erziehungs- und Bezugspersonen. Die Männer
ziehen entweder in das Haus der Frauen oder sind nur Besucher. Vaterschaft ist unter
diesen Voraussetzungen gesellschaftlich nicht von Bedeutung. Über den Beitrag der Männer
an der Fortpflanzung herrschte ursprünglich Unwissen. Das Interesse an der Monogamie der
Frauen entstand erst durch die Einführung der patrilinearen (= vaterrechtlichen) Vererbung.
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