eine alte religionsgemeinschaft zwischen tradition und moderne

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Mardin. Der Mongolenkhan Timur hatte mit seinen verheerenden Feldzügen Ende des 14.
Jahrhunderts die so genannten Raite, den südlichen Teil des Tur Abdin (südlich der Straße
Midyat-Cizre) entvölkert und in eine Wildnis verwandelt. Die danach noch in den Dreiecken
Midyat-Yayvantepe-Gülgöze bzw. Midyat-Yemişli-Yayvantepe verbliebene christliche Bevölkerung
konzentrierte sich in neuen Zentralorten; in die zerstörten und aufgelassenen
Siedlungen zogen Yeziden, die eine neue Heimat suchten (bekanntestes Beispiel ist Kivah).
Schutz gewährten hier die umliegenden Orte der Christen, aber auch, ähnlich wie in der
Provinz Siirt, die Unterordnung unter bestehende bzw. sich bildende Machtverhältnisse, was
mit dem Hinweis auf das ostanatolische Aga-Wesen hinreichend verdeutlicht sein sollte. Die
Yeziden kamen als schwächste Gruppe und sie blieben es. Ihr Räubertum, von dem man so
schöne Geschichten zu erzählen weiß, war auch Folge dieser aussichtslosen Rolle in der
Machthierarchie.
Um diese ausweglose Schwäche verständlich zu machen, muss darauf hingewiesen
werden, dass die Yeziden natürlich selbst auch eine archaische Gesellschaft sind. In der
kastenartigen Abkapselung der religiösen Stände gegeneinander und in der damit verbundenen
Endogamie, durch die Beziehung zu den hierarchisch einander zugeordneten
Engelsmächten legitimiert, besitzen die Yeziden eine als undurchbrechbares Gesetz geltende
Ordnung hierarchischer Machtverteilung. Die Angehörigen einer Kaste verstehen sich
jeweils als besonderer Organismus in der skizzierten Art, getrennt von den anderen
Organismen und diesen gegenüber als der Macht unterworfen oder die Macht ausübend. Das
Yezidentum ist vereint durch eine gemeinsame Religion – das yezidische Volk zerfällt in
archaischer Art in gegeneinander weithin abgeschlossene Gruppen mit unterschiedlicher
Macht. Diese archaische Zerspaltung des Volks begünstigt bis in die Gegenwart die Macht
derjenigen, die als Nicht-Yeziden über Yeziden herrschen. Die [41] Zerspaltung machte
durch die Geschichte hindurch Rebellionen fast unmöglich oder aussichtslos und förderte bei
den Yeziden gleichzeitig einen Grundzug allgemein-orientalischer Lebenseinstellung. Ich
meine damit den Egoismus der Kleingruppe, der einzelnen Familien und Familienverbände.
Dieser Egoismus des Überlebenwollens wiederum ist Ursache von Verhaltensformen, die
wir nur allzu leicht und leichtfertig als moralisch disqualifizierend einordnen, z. B. die Lüge
oder den Opportunismus. Der jeweils Untergeordnete, der sich aus seiner Unterordnung
nicht befreien kann, kennt im Grunde nur ein Lebensziel: das Überleben.
4 Legitimation
Ebenso wie die Strukturen der nicht-archaischen, bedürfen auch die der archaischen Gesellschaften
der Legitimierung. Diese Funktion übernimmt in den archaischen Gesellschaften
fast uneingeschränkt die Religion. So legitimiert auch in Ostanatolien jede Ethnie ihre
Existenz im Konzert der lokalen Mächte religiös. Wenn hier nun von Religion die Rede ist,
muss besonders hervorgehoben werden, dass damit Religion im fundamentalistischen Sinne
gemeint ist. Ihre Inhalte, Dogmatik, Ritual und Ethik, werden aus nicht-menschlicher Sphäre
abgeleitet und besitzen dadurch „ewige“ Gültigkeit, zeitlos wie die Gesellschaft, die sich
diesem System unterwirft. Mit Nachdruck muss betont werden, dass archaische Gesellschaften
das Legitimierungssystem der Religion keiner skeptischen Reflexion unterziehen:
Eine kritische Religion, deren Inhalte unter Inanspruchnahme der wahrnehmenden Vernunft
auf ihre Stimmigkeit hin befragt werden, gibt es in archaischen Gesellschaften nicht. In Ostanatolien
vertritt demgemäß die einzelne Ethnie eine Ideologie theoretischer Überlegenheit
über jede andere. Das Christentum sieht sich dem Islam und dem Yezidentum überlegen, der
Islam dem Christentum und dem Yezidentum und das Yezidentum, die Religion des Volks,
das allein aus Adam hervorgegangen ist, dem Islam und dem Christentum.
In der muslimischen Gesellschaft Ostanatoliens, bei Kurden, Arabern und Türken, ist
ein Grundprinzip des islamischen Religionsgesetzes weithin verinnerlicht, das – archaische
– Postulat einer Ungleichheit der Menschen, wenn man sie als Angehörige unterschiedlicher
Religion betrachtet. Der Yezide steht in dieser religiösen Umwelt für die Muslime im