eine alte religionsgemeinschaft zwischen tradition und moderne

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sein. Yezidische Vertreter sollten in überparteilichen kurdischen Institutionen vertreten
sein und demokratisches Mitbestimmungsrecht erhalten (so sollten z. B. Yeziden in der
neuen irakischen Regierung vertreten sein).
- Bei einer Neudefinition und Umorientierung sind der Migrationsbegriff für die Yeziden
und ihre Beziehung zum Herkunftsland neu zu klären und zu differenzieren. Hierbei
müssen sowohl interne als auch globale politische, soziale, kulturelle und wirtschaftliche
Entwicklungen beachtet werden, um entsprechend reagieren zu können.
- Alle yezidischen Institutionen, Organisationen und Vereine sollten – statt zu
konkurrieren – in der Migrationspolitik zusammen arbeiten und [88] ein gemeinsames
Strategiepapier erstellen. Ihre Zusammenarbeit muss auf Kompromiss- und Dialogbereitschaft
basieren; Auseinandersetzungen sollten zivilisiert und auf der Grundlage
von Respekt und Akzeptanz unterschiedlicher Meinungen ausgetragen werden. Für die
Zusammenarbeit müssen die Organisationen nicht ihre Eigenständigkeit und ihre spezifischen
Interessen aufgeben. Einzelne Interessensphären könnten durch ein Abkommen
abgesteckt werden.
Ein verbindender Mythos bei den Yeziden ist eine starke, eschatologische – auf die Endzeit
bezogene – Sehnsucht nach der Heimat. Die Yeziden in der Diaspora sind daher bereit, sich
für die Belange ihrer Gemeinschaft in den Herkunftsländern einzusetzen. Um dies erfolgreich
tun zu können, benötigen sie allerdings eine unabhängige, gesamtyezidische
Organisation. Migrantenorganisationen, die sich zwar für die Belange ihrer Mitglieder in
der Diaspora einsetzen, aber keine Beziehungen zu Organisationsstrukturen in den Herkunftsländern
haben, werden auf Dauer nicht imstande sein, die kollektive Identität der
Yeziden in der Diaspora aufrecht zu erhalten. Ohne den Bezug zur Heimat werden es ihre
Mitglieder bald nicht mehr für nötig halten, in den Organisationen aktiv mitzuwirken.
Gleicherweise werden yezidische Einrichtungen und Organisationen in den Heimatländern,
die die Yeziden in der Diaspora als bloße Ressourcenquelle benutzen, bald ihre Verbindungen
zur Diaspora verlieren, wenn sie nicht die spezifischen Probleme in der Diaspora
sehen und gemeinsam mit den Migranten nach Lösungen suchen. So sind Migrantenorganisationen
und Heimatorganisationen voneinander abhängig und ein Erfolg ist nur
durch gemeinsame Arbeit möglich.
6 Schlussbetrachtung und Perspektiven
Die Zahl der Yeziden, die langfristig in Europa bleiben und leben wollen, hat zugenommen.
Es sind Arbeiter, Angestellte, Kleinunternehmer und Akademiker. Ihren Entschluss zu
bleiben, kann man u. a. daran ablesen, dass sie sich Häuser bauen, sich fest niederlassen.
Die dritte Generation von Yeziden ist in Europa geboren und spricht besser die Sprache des
Migrationslandes als die eigene Muttersprache. Sie hat hier Freunde und lebt kognitiv und
emotionell in mindestens „zwei Welten“, verfügt also über mehrere positive Identitäten.
[89] Es gibt allerdings Fälle, in denen Jugendliche, vor allem Mädchen und junge Frauen,
nicht mit den Widersprüchen und den Sanktionen ihrer Eltern zurecht kommen und das
Elternhaus verlassen. Leider wurden yezidische Mädchen von ihren Familien brutal verfolgt
oder sogar getötet. Die deutschen Medien haben zurecht darüber berichtet, es aber gleichzeitig
so dargestellt, als verfolgten alle Yeziden ihre Kinder, die sich nicht an die vorgegebenen
Regeln halten. Solche Vorkommnisse sind nach meinem Dafürhalten ein Versuch
der ersten Generation mit ihren vielen traditionellen und konservativen Vorstellungen,
ihre schwindende Macht in der Diaspora aufrecht zu erhalten. Ohne es zu wissen beschleunigen
sie damit jedoch den Auflösungsprozess der yezidischen Gesellschaft. In den
yezidischen Familien gibt es eine Reihe von Konflikten und einige besonders konservativ
eingestellte Personen der älteren Generation befürchten, dass ihre Familien ihre „religiöse
Existenz“ verlieren könnten. Deshalb greifen sie zu solchen zu verurteilenden Maßnahmen.