eine alte religionsgemeinschaft zwischen tradition und moderne

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[7]
Erhard Franz
I
Einführung
Der Band und seine Beiträge im Kontext deutschsprachiger Yezidenbücher zweier
Dekaden
In den letzten zwanzig Jahren ist gerade Mal eine handvoll Sachbücher über die Yeziden in
deutscher Sprache erschienen. Den Anfang machte ein 1984 von der Gesellschaft für bedrohte
Völker in der Reihe Pogrom-Taschenbücher herausgegebener Sammelband, der die
damals noch aktuelle Anerkennung der Yeziden als Flüchtlinge thematisierte (Schneider
1984, 156 S.). Ein Beitrag von Gernot Wießner in dem Band gibt eine Einführung in die
yezidische Religion und Glaubensvorstellungen (Wießner 1984, 16 S.).
Acht Jahre später erschien – quasi als Doppelpack – das Buch von Johannes Düchting
und Nuh Ateş (Düchting / Ateş 1992, 313 S.). Im ersten Teil (S. 15-257) vermittelt
Düchting vor allem historische Entwicklungen und Zusammenhänge. So geht z. B. der
speziellen Geschichte der Yeziden vom Mittelalter bis zu den neunziger Jahren des
zwanzigsten Jahrhunderts – einschließlich der Machtkämpfe um die Führung – ein allgemeiner
historischer Abriss der Geschichte Kurdistans voran. Ebenso historisch angelegt
ist auch seine Beschreibung von Religionen, die vor dem Yezidentum im gleichen Verbreitungsgebiet
existierten bzw. noch in ihm anzutreffen sind. Erst an späterer Stelle folgt
eine ausführliche Darstellung der yezidischen Religion und der religiösen Praktiken im
Yezidentum. Im zweiten Teil des Bandes (S. 261-313) beschäftigt sich Ateş hauptsächlich
mit den Yeziden in Deutschland, vorwiegend am Fallbeispiel der Yeziden in Bremen.
Das Hauptanliegen der sozialpsychologischen Studie von Ilhan Kizilhan ist eine Beschreibung
der Auswirkungen von Traumata durch Massaker und Terror auf die einzelne
Person und die psychologische Belastung einer Volksgruppe durch derartige Erfahrungen
(Kizilhan 1997, 283 S.). Im ersten Teil der Abhandlung (S. 17-155) geht Kizilhan ausführlich
auf die Geschichte, auf das Glaubenssystem und auf die Feste ein. Des Weiteren beschreibt
er das hierarchische Kastensystem mit seinen einzelnen Gruppen [8] und ihren
Funktionen, wobei eine Person ihre Identität dadurch erhält, dass sie in dieses System
hineingeboren wird.
Die Arbeit von Sabiha Banu Yalkut-Breddermann, einer Religionswissenschaftlerin
und Ethnologin, basiert auf Feldforschungen (Breddermann 2001, 103 S.). Zwischen 1988
und 1995 führte die Autorin in yezidischen Gemeinden in Berlin, Nordrhein-Westfalen und
Niedersachsen sowie 1991 in Midyat, Provinz Mardin (Türkei) Interviews durch. In ihren
Gedächtnisprotokollen und Interviews mit yezidischen Immigranten der ersten Generation
interessiert sie besonders die Herkunftsdiskussion innerhalb der yezidischen Gemeinde.
Abschließend behandelt sie die Auswirkungen, welche diese Diskussion auf die kurdische
Bewegung der Türkei insgesamt hat. Darüber hinaus enthält die Arbeit Details über die
yezidische Religion.
Ausführlich behandelt Irene Dulz die yezidische Religion in ihrer Magisterarbeit im
Fachbereich Orientalistik an der Universität Hamburg, die ein Jahr später als Buch erschien
(Dulz 2001, 148 S.). Den Hauptteil der Arbeit widmet sie dem Schicksal der Yeziden im
nordirakischen Kurdenkonflikt während des Zeitraums 1970-1991.
Eine andere, allerdings unveröffentlichte Magisterarbeit von Sebastian Maisel an der
Universität Leipzig ist im Kontext der Celler Tagung insofern interessant, als die
Schilderungen des Autors über die Situation der Yeziden in Syrien viele Parallelen zu denen
der Yeziden in Deutschland aufweisen. Der Siedlungsraum der syrischen Yeziden ist aufgesplittert
und erst moderne Kommunikationsmittel haben zu Kontakten untereinander ge-