eine alte religionsgemeinschaft zwischen tradition und moderne

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Spätestens mit dem Wirken von Scheich Adi in Lalesh könnten die Yeziden im 12.
Jahrhundert auch eine eigene Schöpfungsgeschichte „konstruiert“ haben, die sich an
Schöpfungsgeschichten im Talmud, in der Bibel und im Koran anlehnte – meine fünfte
These. In dem bereits zitierten Qewl „Padischah“ werden die yezidischen Vorstellungen zur
Schöpfungsgeschichte beschrieben:
„Mein Herr erschuf die Welt;
Er legte die Grenzen und die Formen;
Er schuf die Söhne des Adams.
Mein Herr bleibt ein Geheimnis im Himmel.
Er ist der Urheber der Nacht, des Tages und der Zeit,
von ihm stammen die Wunder.
Mein Herr ist der Gott aller Engel.
Er ist der Gott aller sieben mächtigen Geheimnisse;
Er ist der Herr aller sieben mächtigen Männer.
Mein Herr schuf das Universum aus der prächtigen Perle.
Er übergab es den ewigen sieben Geheimnissen;
Er machte Taus-i Melek zum Herrn aller Engel.
Mein Herr ist der Herr des Adam.
Von ihm kommen Wunder,
für immer und überall.“
(Übersetzt nach: Silêman 2002)
[64] Das Verständnis von „Gut“ und „Böse“ im Sufismus hatte zu einer Sicht des „gefallenen
Engels“ geführt, welche sich von der hochislamischen grundsätzlich unterschied.
Schon al-Hallaj hatte gelehrt, dass Izazil bzw. Iblis der wahre Bekenner von der Einheit
Gottes gewesen sei, da er nur Gott allein und nicht einen anderen (nämlich Adam) anbetete.
Die gleiche Ansicht vertrat auch der Sufi-Philosoph al-Ghazali (gest. 1111), dem die Worte
zugeschrieben werden: „Wer von Iblis die Gottesverehrung nicht lernt, ist ein Zindik
(Sektierer)“ (al-Hasanî 1980, S. 23).
In ihrer von der griechischen Philosophie beeinflussten Denkweise hinterfragten die
frühen islamischen Mystiker das Verhältnis zwischen Gott und dem Teufel:
- Bereits vor der Erschaffung von Himmel und Erde wusste der allwissende Gott, dass
sich der Teufel ihm widersetzen werde. Warum hat Er ihn dann überhaupt geschaffen?
- Nachdem Gott den Adam geschaffen hatte, forderte Er den Teufel auf, Adam anzubeten,
obwohl Er doch bereits wusste, dass es der Teufel nicht tun werde. Warum prüfte Er den
Teufel?
- Nachdem Gott den Teufel auf die Erde verbannt hatte, ließ Er es zu, dass sich der Teufel
ins Paradies schleichen und dort Adam und Eva verführen konnte, die daraufhin das
Paradies verlassen mussten. Warum hat Er das zugelassen?
- Die unsichtbare Macht des Bösen ist eine ewige Gefahr für den Menschen. Warum beseitigte
Gott diese Macht nicht, obwohl Er doch der Allmächtige ist? Was bezweckte Er
damit?
(ash-Sharistânî, S. 7-9)
Die Antwort der Sufis war, dass sich der Teufel richtig verhalten habe, da alles von Gott
geplant war, da ohne seinen Willen und sein Wissen nichts geschehen kann.
Die Yeziden nun – so vermute ich – übertrugen die philosophische Auffassung der Sufis
von Izazil / Iblis auf Taus-i Melek. Eine Interpretation unter den Yeziden ist, dass Gott den
Taus-i Melek prüfen wollte. Taus-i Melek bestand die Prüfung und Gott erhob ihn zum
Herren aller Engel.
In diesem Zusammenhang ist interessant, dass auch im christlichen Europa in der
Romantik eine Strömung entstand, die das Verhalten des Teu- [65] fels rechtfertigte. Im 19.
Jahrhundert tauchte in der Dichtung die Erlösungsfähigkeit des Satans auf, als deren