eine alte religionsgemeinschaft zwischen tradition und moderne

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4 Aushandlungsprozesse zur Neuorientierung
Vieles, was hier in groben Strichen als Transformationsprozess skizziert wird, geschieht
daher nicht immer freiwillig, sondern notgedrungen, nicht ausschließlich freudig, sondern
manchmal widerstrebend, nicht grundsätzlich aus einem inneren Bedürfnis heraus, sondern
gelegentlich als Reaktion auf externe Faktoren. Aber es unterstreicht noch einmal die Bedeutung
eines Verständnisses von Kultur als einer Reihe von Aushandlungsprozessen.
In welchen Bereichen spielen sich diese Aushandlungsprozesse ab? Ein zentraler Bereich
ist das Verhältnis zwischen Individuum und Kollektiv. Ehemals quasi-natürliche
Formen der Zugehörigkeit wie Verwandtschaft und Stammesorganisation verlieren in der
Diaspora langsam aber sicher an Bedeutung. Inzwischen wird beispielsweise in den Internetforen
diskutiert, welche yezidischen Stämme es eigentlich gibt und zu welchen Stämmen
die Mitbenutzer des Forums jeweils gehören.
Aber auch innerhalb der Familie gelten traditionelle Strukturen nicht länger unhinterfragt,
wenn beispielsweise die Kinder sich nicht mehr ohne [76] weiteres nach den Heiratswünschen
ihrer Eltern richten wollen. War die Wahl zukünftiger Heiratspartner auf Grund des
strikten Endogamiegebotes – also dem Gebot, nur innerhalb der yezidischen Gemeinschaft zu
heiraten – und der Klassenstruktur der yezidischen Gesellschaft bereits in Kurdistan erheblich
eingeschränkt, so verschärft die Diasporasituation dieses Problem noch weiter.
Vollends dramatisch wird es, wenn der zukünftige Heiratspartner bzw. die -partnerin kein
Yezide ist und die Heirat somit gegen eine der religiösen Grundregeln verstößt. Dann scheint
die Flucht des Paares häufig der letzte Ausweg zu sein und es gibt inzwischen nicht wenige
Familien, die über das Schicksal eines ihrer Kinder völlig im Unklaren sind. In der Folge
dieser Entwicklung gerät auch das strikte Endogamiegebot vermehrt in die Diskussion und es
gibt Yeziden, die hier einen enormen Handlungsbedarf sehen.
Ein Nebenschauplatz dieser Debatte ist das so genannte „Brautgeld“ (Qelen). Dieser
traditionell geübte Brauch, bei dem die Familie der Frau Geld, Schmuck und andere Wertsachen
von der Familie des Mannes erhält (idealerweise, um damit die Aussteuer der Braut zu
bezahlen), verkommt in den Augen der Kritiker in der Diaspora immer mehr zu einem „Kuhhandel“,
bei dem teilweise enorme Summen gefordert werden. Auch zu diesem Thema ist eine
heftige Debatte unter Yeziden in Deutschland entbrannt.
In der Diaspora gerät aber auch ein weiterer traditioneller Pfeiler des religiösen Sinnsystems
ins Wanken, nämlich das Klassensystem. Die Hierarchie des Klassensystems wird
zwar nicht offen in Frage gestellt, es kommt aber zu einer schleichenden Auszehrung, d. h.
Scheich und Pir genießen nicht mehr grundsätzlich und unhinterfragt die Ehrerbietung ihrer
Muriden. Sie müssen sich vielmehr an ihren Leistungen messen lassen, und mit denen
scheinen einige der ihnen Anvertrauten überhaupt nicht zufrieden zu sein, zumindest wenn
man einige der diesbezüglichen Äußerungen in Internetforen verfolgt.
Ganz allgemein wird ein Individuum nicht mehr ausschließlich nach seiner Verwandtschaft
und seinem durch Geburt ererbten Status beurteilt, sondern auch nach seinen Leistungen für
die Gemeinschaft, mit denen es sich Status erwerben kann. Zudem verliert die Autorität der
Kleriker zusehends an Legitimation, denn sie sind nicht mehr die alleinigen Hüter des
Wissens.
[77] Eine gleichberechtigte Verteilung von Wissen verringert den Bedarf an Spezialisten und
Autoritäten. Da inzwischen alle Yeziden lesen und schreiben können und die jüngere
Generation – im Gegensatz zum größeren Teil der Scheichs und Pirs – inzwischen erstmals
auf eine solide schulische Bildung zurückgreifen kann, drohen Letztere ins Hintertreffen zu
geraten. Schaut man sich den Personenkreis einmal näher an, aus dem sich die Vorstände der
Kulturvereine, Redakteure der Zeitschriften und Betreuer der Webseiten zusammensetzen, so
wird man dort überwiegend Muriden finden, aber nur kaum einen Scheich oder Pir.
Es sind also zur Hauptsache religiöse Laien, die die Prozesse der Transformation in Gang
setzen, weiterführen und in die Öffentlichkeit tragen. Sie, die traditionellerweise auf die