eine alte religionsgemeinschaft zwischen tradition und moderne

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Irene Dulz
Diskussion: Anforderungen an das Yezidentum in der Moderne
Ein wesentlicher Teil der Diskussionsbeiträge behandelte die Frage, inwieweit yezidische
Traditionen mit den aktuellen Lebensumständen der in Deutschland lebenden Yeziden
kollidieren. Hierbei kam deutlich zum Ausdruck, dass einige Traditionen bei den Yeziden,
die deutsche Nicht-Yeziden als „typisch yezidisch“ wahrnehmen, nicht in der Religion verankert
sind, sondern der traditionellen Kultur der Herkunftsregion entstammen. Dazu gehören
die Blutrache und das Brautgeld, wobei Letzteres zu einer Art „Frauenkauf“ entartet
ist. Viele in Deutschland lebende muslimische und yezidische Jugendliche lehnen diesen
Brauch ab. Sie entziehen sich den daraus mit ihren Eltern entstehenden Konflikten, indem
sie ihrer Religionsgemeinschaft den Rücken kehren. Es gab niemanden im Auditorium, der
sich für die Beibehaltung dieser Traditionen aussprach.
Ein wichtiges Thema war das Endogamiegebot, also die Verpflichtung der Yeziden, nur
innerhalb ihrer Religionsgemeinschaft und innerhalb ihrer religiösen Klasse zu heiraten.
Insbesondere geraten yezidische Mädchen in eine oft prekäre Situation. Bei den Yeziden
besteht eine unterschiedliche Akzeptanz der Kontakte zwischen yezidischen und nichtyezidischen
Jugendlichen: Während man sie bei Männern „übersieht“, verurteilt man sie bei
Frauen. Junge Mädchen liefen deshalb aus dem Elternhaus weg und suchten Unterstützung
in anderen als den familiären Zusammenhängen (Kareba Mahmut). Eine Yezidin berichtete
von ihren Beobachtungen, wonach das Yezidentum in Deutschland verloren gehe,
yezidische Jugendliche sich für Beziehungen mit Nicht-Yeziden entschieden, sie nicht
innerhalb der yezidischen Gemeinde, der religiösen Klassen heirateten, sondern eigene
Wege gingen und sich von der yezidischen Gemeinschaft abwendeten. Gewaltanwendung
gegen weibliche Mitglieder der Glaubensgemeinschaft, die sich den Heiratsregeln nicht
unterwerfen wollen, stieß auf allgemeine Ablehnung.
Die Heiratsregeln sind kein Integrationshindernis für die Yeziden in die deutsche Gesellschaft.
Analog zur Entwicklung in Deutschland werden Änderungsprozesse einsetzen –
auch deutsche Eltern hatten noch vor ein bis zwei Generationen Ehen zwischen Katholiken
und Protestanten strikt [92] abgelehnt (Sigrid Maier-Knapp-Herbst). Der Entwicklungsprozess
hin zu einer Diaspora ist ein langer Weg und Generationenprobleme bestehen auch
in der hiesigen, deutschen Gesellschaft. Streit und Konflikte sind nicht mit Gefährdung
gleichzusetzen, bedeuteten aber Veränderungen (Andreas Ackermann).
Ausführlich gingen die Diskutanten auf den Generationskonflikt ein, den viele als das
eigentliche Problem ansahen und der kein spezifisch yezidischer Konflikt ist. Die
yezidischen Jugendlichen wurden aufgefordert, sich aus den archaischen Denk- und Handlungsmustern
heraus zu bewegen und die Chancen zu nutzen, die in der Migration liegen
(Halil Savucu). Die yezidischen Familien in der Heimatregion, z. B. im Irak, haben abgeschottet
gelebt. Sie vermittelten ihren Kindern viele yezidische Traditionen, welche die
Kinder aus Furcht und Tabuisierung nicht hinterfragt haben. In Deutschland befindet sich
die Jugend im Spannungsfeld von mindestens zwei Kulturen, ein Konflikt, der zu einer
inneren Zerrissenheit führt. Ein religionstheoretischer Diskurs kann diesen Konflikt nicht
lösen (Kareba Mahmut). Vor dem Hintergrund ihrer praktischen Erfahrungen machte sich
eine Bürgerin aus Celle Gedanken, wie der Umgang mit yezidischen Jugendlichen, insbesondere
Mädchen, aussehen sollte. Die Mädchen haben ernsthafte Probleme, denn sie
sind von Transformationsprozessen, den widersprüchlichen Anforderungen der modernen
Gesellschaft und der Traditionen, am stärksten betroffen. Einige Teilnehmer meinten, dass
die Frauenhäuser eine gute Einrichtung für die Betroffenen seien.
Unter dem Gesichtspunk des Kulturkonflikts wurde auch die Rolle der yezidischen
Vereine beleuchtet. Ein Rechtsanwalt, der in seiner Praxis täglich die Probleme yezidischer
Mädchen und junger Frauen, die aus der Familiengemeinschaft und Sippe ausgestoßen