eine alte religionsgemeinschaft zwischen tradition und moderne

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Steigerung die Tendenz entstand, den Satan als Erlöser und Lichtbringer – Lucifer – zu
sehen (Brockhaus Enzyklopädie).
5 Der Unterschied zwischen Yezidentum und Offenbarungsreligionen
In zwei Dingen unterscheidet sich die yezidische Religion theologisch von den monotheistischen
Offenbarungsreligionen:
- Erstens: Die Seele des Menschen ist ein Teil des Ganzen, des göttlichen Lichts. Und so,
wie jede Seele eine Einheit mit der Natur bildet, bildet auch jedes Organ im Menschen
eine Einheit mit der Seele. Der Mensch kann durch seinen Verstand zwischen Gut und
Böse unterscheiden (die Organe Herz und Leber steuern, s. o.) und sich jeweils für das
Eine oder das Andere entscheiden.
- Zweitens: Die Yeziden glauben an eine Wiedergeburt der Seele. Der Reinkarnationsprozess
reinigt die Seele, bis sie als letzte Stufe zu ihrer Hauptquelle Taus-i Melek
zurückkehrt. Diese Auffassung bildet einen Gegensatz zu den Vorstellungen im Judentum,
Christentum und Islam, wo die Seelen nach dem Tod des Menschen auf ihre Auferstehung
am Tage des Jüngsten Gerichts warten.
Durch die Wiedergeburt verschmelzen Ezid, Taus-i Melek und Scheich Adi zu einer Gestalt.
In dem Qewl: „Scheich Adi, Scheiche Schare“ (Scheich Adi, der Scheich der Stadt) heißt es
denn auch:
„Scheich Adi, Taus-i Melek und Sultan Ezid sind eins.
Macht keinen Unterschied zwischen ihnen.
Sie lassen die Hoffnung in Erfüllung gehen.“
So gibt es also nicht zwei Götter (Ezid und Taus-i Melek), sondern nur einen. Theologisch
gesehen ist das Yezidentum – meine letzte These – also eine monotheistische Religion.
Aber im philosophischen Sinne glauben die Yeziden an die in der Natur existierende Dualität
(ad-Damalûjî 1949, S. 149) – wie damit auch die Reflexion dieser Dualität zu den
Grundwerten des yezidischen Gläubigen gehört.
Mit meinen religionsgeschichtlichen Thesen habe ich in diesem Vortrag versucht nahe
zu legen, dass auch die yezidische Religion im Laufe ihrer [66] Entwicklung von den
großen Religionen im Vorderen Orient beeinflusst worden ist. Durch den Zervanismus in
spätsassanidischer Zeit fand der Dualismus Eingang in das Yezidentum und Taus-i Melek
verschmolz mit Ahura Mazda und mit Ahriman. Später führte der Einfluss der sufischen
Variante des Islam zur Identifizierung von Taus-i Melek mit dem Engel Izazil / Iblis. Die
Gestalt des yezidischen Ur-Schöpfergottes Ezid nahm Züge des Schöpfergottes der Offenbarungsreligionen
an. Mit der Entwicklung der Gottesvorstellung von einem großen, allmächtigen
Gott einher ging der Wille des Menschen zu Macht und Eroberung. Die
politischen Führer identifizierten sich mit diesem Gott, auf dessen Willen ihre Herrschaft
beruhte (Durkheim 1998, S. 282). Sie legitimierten ihre Herrschaft von „Gottes Gnaden“.
Die Umdeutung von Taus-i Melek in einen Gott, der das Weltgeschehen lenkt, führte deshalb
auch bei den Yeziden zu einer Festigung der Macht von Stammesfürsten und
Religionsführern über die Gläubigen. Religionsgeschichtlich gesprochen: Taus-i Melek
wurde zum „politischen Gott der Weltreligionen“. Theologisch gesprochen: Keine dieser
Entwicklungen hat jedoch den Grundgehalt, den Taus-i Melek innewohnenden Grundgedanken,
verändert.
Zu allen Zeiten und in allen Kulturen war die Religion ein Gefährt, mit dessen Hilfe sich die
Menschen an ihre physische, gesellschaftliche und an die Denkkategorien ihrer geistigkulturellen
Umgebung angepasst haben. Auch das Yezidentum hat mehrere solche Anpassungen
durchlaufen. Für die gegenwärtige Zeit bedeutet dies, dass sich die yezidische
Religion wiederum modifizieren (i. e. der „Moderne“ anpassen) muss, ohne jedoch ihre
Grundwerte aufzugeben, ohne ihre Grundaussagen zu verfremden