Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 101
d) Nachschriften des NT
Wichtige Apokryphen des NT
Thomasevangelium (griechischer Urtext fragmentarisch überliefert, die koptische Übersetzung,
1945 in Nag Hammadi, 100 km nördlich Luxor/Ägypten, gefunden, ist vollständig erhalten):
eine unverbundene Sammlung von 114 Jesus-Logien, von der älteren Forschung ins
2. Jh. n. Chr. datiert, von neueren Forschern z. T. für älter gehalten (K. Berger, J. Schröter:
um 80 n. Chr.). Der Verfasser ist laut Prolog ein Didymos Judas Thomas, wobei die Namen
des Thomas Didymos (Joh. 21,2) und des Herrenbruders Judas (Mk. 6,3) zu einem Pseudepigraph
kombiniert sein dürften. Eine gnostische Beeinflussung des Thomasevangeliums ist
wahrscheinlich (nur die Auserwählten finden die erlösende Erkenntnis; die Gottheit ist Ureinheit
von Gegensätzen), ferner bestehen Bezüge zu den Synoptikern, Johannes und Paulus.
Protevangelium des Jakobus: ein angeblich vom Herrenbruder Jakobus verfaßtes „Vor-
Evangelium“ mit dem Schwerpunkt auf Maria und der Kindheit Jesu, aus der 2. Hälfte des 2.
Jh. n. Chr. Beeinflußte viele andere apokryphe Kindheitsevangelien und die katholische Marienfrömmigkeit.
Die Schilderung der Jungfrauengeburt, die bei Matthäus und Lukas christologisch
motiviert ist, wird hier aus mariologischem Interesse medizinisch genau ausgemalt.
Kindheitsevanglium des Thomas: 2. Jh. n. Chr., nicht mit dem koptischen Thomasevangelium
(s. o.) zu verwechseln, stellt den fünf- bis zwölfjährigen Jesus in Anekdoten ohne durchlaufenden
Erzählfaden vor; ist sehr mirakelhaft und läßt den jungen Jesus auch hemmungslos
Strafwunder verüben.
Nikodemusevangelium: laut Prolog 425 n. Chr. entstanden, stellt im ersten Teil (sog. Pilatusakten)
den Prozeß Jesu vor Pilatus breit dar, exkulpiert diesen dabei ganz und gibt allein
den Juden die Schuld am Tod Jesu. Im zweiten Teil wird die bereits in 1. Petr. 3,19; 4,6 angedeutete
Höllenfahrt Jesu ausführlich ausgemalt.
Petrusevangelium (ein größeres Fragment aus der Passionsschilderung wurde 1886/87 in
Akhmim in Oberägypten gefunden): Mitte 2. Jh. n. Chr. wohl in Syrien entstanden, stand laut
dem bei Eusebius zitierten Serapion passagenweise im Ruf des Doketismus.
Petrusapokalypse: eine zeitweise als kanonisch geltende Schrift, um 135 n. Chr. in Ägypten
entstanden, das älteste nachbiblische Zeugnis über das Ergehen des Menschen im Jenseits, mit
kurzer Paradies- und ausführlicher Höllenschilderung, nicht ohne Rachelust, prägte das christliche
Höllenbild bis hin zu Dante.
Schriften der Apostolischen Väter
Didache (auch: Apostellehre, 1873 in der griechischen Urfassung aufgefunden): eine den
Aposteln zugeschriebene Lehrschrift aus Katechismus (Kap. 1 – 6) und Gemeindeordnung
(Kap. 7 – 15) mit Apokalypse (Kap. 16). Die Kirchenordnung stand zur Zeit der Didache in
den Anfängen, Presbyter sind noch nicht bekannt, aber Bischöfe, Diakone und Wanderpropheten.
Dies spricht für eine frühe Entstehung, vielleicht um 100 n. Chr. in Syrien. Synoptisches
Material ist verarbeitet, aber nicht ausdrücklich als Wort Jesu zitiert. In 8,2 bringt die
Didache das Vaterunser in matthäischer Fassung und schließt – als ältester Beleg – die im
Matth.Ev. noch fehlende spätere traditionelle Schlußdoxologie an („Im Namen des Vaters und
des Sohnes und des Heiligen Geistes“).
Hirt des Hermas: die umfangreichste erhaltene Schrift des frühen Christentums, um 130 n.
Chr., eine Bußpredigt aus fünf Visionen, zwölf Geboten und zehn Gleichnissen. Die Bezeichnung
„Hirte“ kommt daher, daß der Deuteengel (angelus interpres) in den Visionen des Hermas
wie ein Hirte in weißen Ziegenfellen erscheint. Der Schwerpunkt liegt auf Ethik und
Geist-Ekklesiologie. Mit der Auffassung, daß Christen durch eine zweite Buße Vergebung für
die nach ihrer Taufe begangenen Sünden erlangen können, ist der Hirt des Hermas ein Meilenstein
in der Entwicklung des kirchlichen Bußgedankens.