Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 90
übernommen hat. Dieser Lehre setzt der Verfasser des Kolosserbriefes die streng christozentrische
Position eines solus Christus entgegen.
Erster Thessalonicherbrief
Gliederung: 1,1 Präskript; 1,2 – 3,13 erster Hauptteil über die Bewährung der Gemeinde; 4,1
– 5,11 zweiter Hauptteil über Heiligung und Auferstehung; 5,12-28 Briefschluß.
Verfasser: Paulus. Adressat: die von Paulus kurz zuvor in Thessalonich gegründete Gemeinde.
Abfassungsort und –zeit: die Erwähnung von Silvanus und Timotheus (1,1), die Paulus in
Korinth traf (Apg. 18,5), legt nahe, daß der erste Thessalonicherbrief während des Aufenthaltes
des Paulus in Korinth 50 n. Chr. geschrieben wurde. Textgestalt: Die sehr antijüdischen
Verse 2,14-16 (mit der schlimmen Verunglimpfung „die haben den Herrn Jesus getötet und
sind allen Menschen feind“) werden vielfach als nachpaulinische Interpolation angesehen.
Selbst wenn sie doch ein frühes Stadium im Denken des Paulus repräsentieren sollten (so T.
Holtz, U. Schnelle), müßte er aufgrund seiner viel positiveren Überlegungen in Römer 9 – 11
die extreme Einstellung aus 1. Thess. 2,14-16 später wieder revidiert haben. Hier befremdet
besonders die pauschale Unterstellung von Bosheit („allen Menschen feind“); wie sehr solche
Verallgemeinerungen fehlgehen, zeigt sich auch daran, daß der römische Historiker Tacitus
seinerseits den Christen „Haß auf das Menschengeschlecht“ (odium generis humani, Ann. XV
44) unterstellte (vermutlich weil die Christen den Brand Roms 64 n. Chr. als vermeintlichen
Vorboten der Wiederkunft Christi freudig begrüßten, was ihnen dann als Misanthropismus
und als Indiz für eine durch sie verursachte Brandstiftung ausgelegt worden sein muß).
Inhalt: Der erste Thessalonicherbrief ist der älteste Paulusbrief. Einige typische Lehren des
späteren Paulus lassen sich hier noch nicht finden (Rechtfertigungslehre, Kreuzestheologie).
Die Basis der Theologie des ersten Thessalonicherbriefes wird gebildet von der Erwählungsvorstellung
(1,4; 2,12; 4,7; 5,9.24) und der als bald bevorstehend erwarteten Ankunft Christi
(5,1-4). Aus dem Kontext läßt sich entnehmen, daß die Gemeinde in Thessalonich bestürzt
war, daß einige Gemeindemitglieder gestorben waren; man hatte damit gerechnet, daß alle
noch zu ihren Lebzeiten die Wiederkunft Christi erleben würden. Paulus antwortet, indem er
die Gemeinde über seine Auferstehungslehre informiert (4,13-18), sie war der Gemeinde also
offenbar noch nicht bekannt. Paulus glaubte aber weiter irrtümlich, daß er selbst und die übrigen
Gemeindemitglieder bis zur Parusie leben würden (4,15). Aus ihrer ekstatischen Naherwartung
heraus wurde in der Gemeinde offenbar sexuelle Promiskuität praktiziert, wogegen
Paulus einwendet, daß jeder Unzucht meiden solle und versuchen solle, seine eigene Frau zu
gewinnen (4,3-5). Die Gemeinde soll alles tun, daß sie bei der Ankunft Christi in Heiligkeit
angetroffen wird (3,13; 4,3f.7; 5,23).
Zweiter Thessalonicherbrief
Gliederung: 1,1f. Präskript; 1,3 – 2,14 erster Hauptteil mit Danksagung und Belehrung über
die Parusie; 2,15 – 3,15 zweiter Hauptteil mit Mahnungen; 3,16-18 Briefschluß.
Verfasser: Wortgebrauch, Stil und Gedankenführung weichen im zweiten Thessalonicherbrief
charakteristisch von den echten Paulusbriefen ab, so daß die Mehrzahl der Exegeten den Brief
für deuteropaulinisch hält. Abfassungszeit: Die behandelte Problematik der Parusieverzögerung
weist auf das Ende des 1. Jhs. n. Chr., der Abfassungsort ist nicht sicher zu benennen
(Kleinasien oder Makedonien). Quellen: W. Wrede wies 1903 in einer minutiösen und bis
heute maßgeblichen Untersuchung nach, daß der zweite Thessalonicherbrief den ersten Thessalonicherbrief
als literarische Vorlage benutzt und nachgebildet hat (ein Verfahren, das ebenfalls
ein Indiz für die Unechtheit des zweiten Thessalonicherbriefes ist).
Die Intention des zweiten Thessalonicherbriefes besteht darin, eine falsche Interpretation der
Eschatologie des ersten Thessalonicherbriefes zu korrigieren: offensichtlich waren in der Gemeinde
von Thessalonich enthusiastische urchristliche Propheten aufgetreten, die unter Hinweis
auf einen Paulusbrief (2,2; dies war zweifellos der erste Thessalonicherbrief) behaupte-