Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 7
Im Laufe der Zeit sanken die nach Ägypten eingewanderten israelischen Nomaden zu einem
Sklavenvolk herab, das beim Bau der „Vorratsstädte“ Pitom und Ramses Fronarbeit leisten
mußte (Ex. 1,11). Diese Angabe führt in das 13. Jh. v. Chr., als Ramses II. (ca. 1290 – 1223)
im Ostdelta am Nordostrand seines Reiches eine neue Hauptstadt errichten ließ. Sicher falsch
ist also die Angabe von 1. Kön. 6,1, daß der Auszug aus Ägypten 480 Jahre vor dem Tempelbau
stattfand, was 1440 v. Chr. ergeben würde (480 = 12 x 40 ist eine rein symbolische Zahl,
sie besteht aus dem Produkt der zwölf Stämme Israels mit den 40 Wüstenwanderungsjahren).
Der Auszug kann wie erwähnt frühestens unter Ramses II. stattgefunden haben oder unter
seinen Nachfolgern Merenptah (1224 – 1204) und Sethos II. (1200 – 1194). Die erste außerbiblische
Erwähnung des Volkes Israel findet sich auf einer 1896 in der thebanischen Totenstadt
entdeckten Stele aus dem 5. Regierungsjahr des Pharao Merenptah (= 1219 v. Chr.).
Dort heißt es in einem Siegeslied über die Libyer und die Bewohner Palästinas: „Israel liegt
brach und hat kein Saatkorn“. Daraus ist jedoch nur zu entnehmen, daß es 1219 v. Chr. in
Palästina bereits eine Menschengruppe gab, die sich Israel nannte; mit der aus Ägypten ausgewanderten
Stammesgruppe muß diese nicht identisch sein, wir erhalten also keinen sicheren
Terminus ante quem für den Exodus.
Anführer der um 1225/1200 v. Chr. auswandernden israelischen Stammesgruppe war der
stark assimilierte Moses. Dessen Namensdeutung „aus dem Wasser gezogen“ (Ex. 2,10) ist
eine Volksetymologie, tatsächlich ist der Name Moses ägyptisch und heißt „... hat gezeugt“
(wie z. B. beim Namen Tutmosis, welcher bedeutet „[Gott] Tut hat [mich] gezeugt“); nur ist
im Namen Moses das vorangegangene theophore Element weggebrochen. Auf der Flucht vor
den Ägyptern wurde die „Moseschar“ am Schilfmeer vielleicht durch ein Naturwunder gerettet;
nach der ältesten Überlieferungsschicht (Jahwist-Quelle, Ex. 14,21aβ) trocknete das Meer
über Nacht durch einen starken Ostwind aus; erst in der späteren Tradition (Priesterschrift,
Ex. 14,22) soll sich das Wasser wie eine Mauer zur Rechten und zur Linken geteilt haben.
Von dem Auszug aus Ägypten ursprünglich unabhängig war die Sinai-Tradition, derzufolge
das Volk Israel an einem Gottesberg die endgültige Bindung an Jahwe vollzogen habe: denn
in zahlreichen Bibeltexten, die die klassische Heilszeit Israels vom Exodus bis zur Landnahme
rekapitulieren, fehlt der Gottesberg (Dtn. 6,20-24; 26,5-9; Ex. 15; Jos. 24,2-13; Ps. 78;
105; 135f. u. a.). Im Jahwisten und der Priesterschrift heißt dieser Gottesberg Sinai, beim Elohisten
und Deuteronomisten Horeb (dieses Wort bedeutet „öde, wüst“ und wurde erst sekundär
zum Bergnamen); in der späteren Überlieferung (Schriftpropheten) tritt der Gottesberg gar
nicht mehr auf, es herrscht „Sinaischweigen“. Der Sinaibericht (Ex. 18 – 20; 24; 32 – 34) hat
eine komplizierte Textgeschichte, was man auch an der Tatsache sieht, daß Mose den Berg
mindestens sechsmal besteigen muß, um dann immer zum Volk zurückzukehren und Jahwes
Worte zu berichten (Ex. 19,3.7.8.14.20.25; 24,9.13; 32,15.31; 34,29). Lokalisierungsversuche
des Sinai konnten nicht überzeugen, man kann z. B. aus der Erwähnung von Rauch, Feuer
und Erdbeben in Ex. 19,18 nicht schließen, daß der Gottesberg im vulkanischen Nordwestarabien
gelegen habe und nicht auf der Sinaihalbinsel (wo es in historischer Zeit keine Vulkane
gegeben hat), denn Rauch, Feuer usw. sind traditionelle Topoi für eine Theophanieschilderung.
Als historischer Kern der Sinaiüberlieferung läßt sich allein ausmachen: eine Menschengruppe,
die später in Israel aufging (Teile der Lea- oder der Rahelstämme?) – jedenfalls
wohl nicht die aus Ägypten Ausgezogenen – haben den Glauben an den Jahwe-Gott an einem
Berg angenommen.
Etwa um die Wende von der Spätbronze- zur Eisenzeit vollzog sich die Landnahme der Israeliten
in Palästina (12. Jh.), und zwar nicht als kriegerische Aktion unter Josuas Leitung, sondern
als langsames Einströmen von Süden (Lea-Stämme: Ruben, Simeon, Levi, Juda, Issachar,
Sebulon) und von Osten (Rahel-Stämme: Joseph [später geteilt in Ephraim, Manasse],
Benjamin; wohl auch die Mägde-Stämme: Dan, Naphtali bzw. Gad, Ascher). Die israelische
Landnahme wurde dadurch begünstigt, daß im Zuge des Seevölkersturms im syrisch-palästinensischen
Gebiet zwischen den alten Stromkulturen (Ägypten und Mesopotamien) eine