Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 11
haltspunkte sind das Fehlen der Südreichtradition im Erzvätersagenkomplex (Abraham-
Lot-Sagenkranz), Beziehungen zur frühen (= nordisraelitischen) Prophetie (gleiches Formular
in Ex. 3,10ff., Richter 6, 1. Sam. 9f. und Jer. 1) und zum Nordreichpropheten Hosea
(Hoseas Gerichtsansage „Ich bin nicht für euch da“, Hos. 1,9, scheint die elohistische Deutung
des Jahwenamens „Ich bin (für euch da)“, Ex. 3,14, zu verneinen). Umgekehrt hat der
Elohist noch nicht Hosea und die Assyrerbedrohung gekannt, wohl aber setzt er in der Abrahamgeschichte
eine nationale Identitätskrise voraus, hervorgerufen äußerlich durch die
Aramäerbedrohung (um 850 – 800) und innerlich durch die Infragestellung des Jahweglaubens:
dies alles spricht für eine Entstehung des Elohisten um 800 v. Chr.
Jehowist: um 700 v. Chr. wurden der Jahwist aus dem Südreich und der Elohist aus dem mittlerweile
(722 v. Chr.) untergegangenen Nordreich in der „jehowistischen Redaktion“ vereinigt,
streckenweise sind sie nicht mehr sicher zu trennen. „Jehowist“ ist ein von Wellhausen
geprägter Kunstname, da im Hebräischen die Konsonanten von „Jahwe“ mit der
Vokal-Punktation von „Elohim“ „Jehova“ ergeben. Der Jehowist hat nicht nur kompiliert,
sondern – mehr als früher angenommen – auch in hochreflektierter Erzählweise umfangreichere
Textpassagen (Jahwereden u. a.) eingefügt (z. B. Gen. 15,5-18*) und den Erzählstoff
z. T. tiefgreifend um- und neugestaltet (z. B. Gen. 9,20-27; 11,1-9 Turmbau zu Babel;
Ex. 1,15-2,10* Moses Geburt und Rettung; 2. Mose 3,13.14a); dies gilt vor allem bei der
Wüstenwanderung (z. B. Ex. 18,1-12*; 19 – 20*; 24*; 32,1-20*; 34*; Num. 11*; 13,17 –
14,45*; 20,14-21*; 21,4-9*) und Landnahme (Num 21,10 – 25,5*; Jos. 1 – 11 + 24*). Die
Großkomposition des Jehowisten reicht von Gen. 2,4b bis Jos. 24,32*.
Im Anschluß an die Sinai-Offenbarung hat der Jehowist die bekannte Geschichte vom goldenen
Kalb eingefügt (Ex. 32,1-20*). Dies geschah deshalb, weil die Könige des Nordreiches
in ihren Jahwe-Heiligtümern in Bet-El und Dan je ein goldenes Stierbild aufgestellt
hatten (1. Kön. 12,28f.). Diese Stierbilder waren wohl als Macht und Herrlichkeit symbolisierende
Postament-Tiere des unsichtbar darüber thronenden Jahwe gedacht. Rein äußerlich
war dies jedoch nur schwer vom Stierkult Mesopotamiens und Kanaans zu unterscheiden,
wo die Stiere selbst als Götzen verehrt wurden. Deshalb erfand nun, bald nach dem
Ende des Nordreiches, der Jehowist die Legende vom goldenen Kalb, um die Stierbilder
für immer aus dem israelitischen Kult zu entfernen: die Gefahr einer Beeinflussung durch
den kanaanäischen Baalskult sollte verringert werden. Zur Zeit des Nordreiches kann diese
Legende des Jehowisten aber noch nicht existiert haben, sonst wären goldene Stierbilder in
den dortigen Jahwe-Heiligtümern von vornherein undenkbar gewesen.
Theologisch betont der Jehowist die Bundesschlußaussagen: die Landzusage bei Abraham
(Gen. 15,18), den Bund mit Mose am Sinai (Ex. 34,10-26*) und den Bundesschluß Josuas
mit dem ganzen Volk in Sichem (Jos. 24,25). Hier sind Landverheißung bzw. Landbesitz
und Ausschließlichkeit der Bindung an Jahwe in Zusammenhang gebracht. Das Gottesbild
wird zugespitzt: Jahwe erscheint nicht mehr nur als der rettende Gott des Exodus, sondern
auch als ein bedrohlicher Gott, der Israel in lebensgefährliche Situationen bringt (Gen.
32,23-32*; Ex. 4,24-26a*; 12,21-23*; Num. 21,4-9*, vgl. auch Gen. 15*); nur durch bedingungsloses
Vertrauen auf Jahwe können diese Krisen bestanden werden. Diese Tendenzen
verweisen auf die Zeit nach Untergang des Nordreiches 722 v. Chr.: Die ausschließliche
Bindung an Jahwe war in der Praxis durch Fremdkulte in Frage gestellt und von den
Assyrern ging eine tödliche Bedrohung aus. Die als Wunder empfundene Rettung Jerusalems
vor den Assyrern 701 v. Chr. dürfte den Impuls für die Ausgestaltung des Jehowisten
gegeben haben; die Notwendigkeit unbedingten Vertrauens auf Jahwe allein schien hier
aufgewiesen zu sein. Eine unverkennbare Jerusalemzentrierung (Gen. 2,9-14*, Num. 21,4-
9*) verweist auf eine Entstehung des Jehowisten in Jerusalemer Kreisen.
Priesterschrift, um 550 v. Chr. (im Exil, in nachexilischer Zeit ergänzt); der Gottesname ist
erst Elohim, ab Abraham in Kanaan El Schaddaj, ab Moses Jahwe. Der ausführlichen Behandlung
von kultischen Einrichtungen und Gesetzen verdankt die Priesterschrift ihren