Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick

Jens Peter Clausen: Historisch-kritischer Bibel-Überblick 38
c) Die Propheten
Prophet (grch. „Sprecher [Gottes]“, hebr. nabi): ein Empfänger und Verkünder von göttlichen
Offenbarungen, eher ein „Hervorsager“ (C. Kuhl) als ein Vorhersager. Ein Prophet hört Stimmen
(Audition) oder sieht Gesichte (Vision), die ihm zur Anrede Gottes werden. Im 2. Jahrtausend
v. Chr. wird die Prophetie in Mesopotamien und Syrien/Phönikien historisch faßbar.
Das AT enthält 16 Schriftpropheten, die man Kritiker und Visionäre mit dem Anspruch der
Gottunmittelbarkeit nennen kann. Ihre Worte wurden in eigenen, nach diesen Propheten benannten
Büchern gesammelt; die schriftlosen Propheten erscheinen im Gegensatz dazu in anderen
Büchern eingestreut. Beide Arten von Propheten wirkten ursprünglich in mündlicher
Verkündigung; auch die Worte der „Schrift“-propheten wurden erst nachträglich schriftlich
fixiert. Dabei kam oft redaktionelles Textgut hinzu (das insofern „unecht“ ist, als es nicht von
den Propheten selbst stammt). Das muß aber den Inhalt nicht abwerten, nur sollte man die
verschiedenen Intentionen beachten; redaktionelle Zusätze wollen z. B. oft aktualisieren. Nur
von wenigen Schriftpropheten wird berichtet, daß sie selbst Anteil an der Aufzeichnung ihrer
Worte hatten, so Protojesaja (Jes. 8,1ff.), Jeremia (Jer. 36) und Habakuk (Hab. 2,2).
Die Unterteilung in vier große (Jesaja, Jeremia, Ezechiel, Daniel) und zwölf kleine Propheten
geht allein vom Umfang der Schriften aus; der Name „kleine Propheten“ stammt von Augustinus
(De civitate Dei XVIII 29). Die kleinen Propheten bilden in der hebräischen Bibel ursprünglich
nur ein einziges Buch mit 65 Kapiteln (das „Dodekapropheton“, grch. „Zwölfprophetenbuch“);
in der LXX steht dieses noch vor den großen Propheten. Die LXX bietet auch
eine andere Reihenfolge der „kleinen Propheten“ als die hebräische Bibel (hebr. Bibel, Vulgata,
Lutherbibel: Hosea, Joel, Amos, Obadja, Jona, Micha, Nahum, Habakuk, Zefanja, Haggai,
Sacharja, Maleachi; LXX: Hosea, Amos, Micha, Joel, Obadja, Jona, Nahum, dann weiter wie
in der hebräischen Bibel).
Wie durch die Herkunft aus mündlicher Rede plausibel, bestehen die Schriftprophetenbücher
vielfach aus Aneinanderreihungen von Einzelworten (oft nur ein bis zwei Verse umfassend).
Deren Zusammenstellung erfolgte nach thematischen oder chronologischen Gesichtspunkten
oder in Stichworttechnik. Hierbei zeigt sich die Tendenz: Die späteren Schriftpropheten bestehen
aus größeren Einheiten und geben Visionen mehr Raum als die früheren.
Prophetische Worte können eingeleitet oder abgeschlossen werden durch: die Botenformel
(„so spricht der Herr“), die Seherspruchformel („... ist Spruch Jahwes“, „denn Jahwe hat es
geredet“) die Wortereignisformel („es geschah das Wort Jahwes zu ...“) und den Aufmerksamkeitsruf
(auch: Lehreröffnungsruf, „höret [, merket auf]“). Prophetische Verkündigung
erfolgt in folgenden eigentlich prophetischen Textgattungen: Gerichtsworte, Ankündigungen
(auch: Drohworte oder Weissagungen), Begründungen des Gerichtswortes (auch: Scheltworte
oder Lagehinweise) sowie Heilsworte. Aus anderen Bereichen entlehnte Gattungen sind vor
allem: Mahnworte (mit imperativischer Aufforderung, aus der Weisheitsliteratur), Weherufe
(aus der Totenklage, ein mit dem Weheruf Bedachter wird als todverfallen gekennzeichnet),
Liturgie (Jes. 33, Jer. 14, Mi. 7,8-20), Diskussionsworte (z. B. bei Maleachi, siehe dort). Zudem
ist prophetische Rede durchweg poetisch und metrisch geformt.
Propheten wirken nicht nur mit Worten, sondern auch in Zeichenhandlungen, wie zum Beispiel:
Ahia von Silo zerreißt seinen Mantel (1. Kön. 11: Ankündigung der Reichsteilung),
Jesaja geht nackt (Jes. 20: Ankündigung der assyrischen Eroberung Ägyptens), Hosea heiratet
die Hure Gomer und gibt den Kindern Symbolnamen (Hos. 1: Anspielung auf die Untreue
Israels in der Jahweverehrung), Jeremia trägt ein Joch (Jer. 27/28: Ankündigung des Joches
der babylonischen Fremdherrschaft).
Die Propheten des AT standen oft in Konkurrenz zu sog. „falschen Propheten“, doch sind im
AT die Unterscheidungskriterien für wahre und falsche Prophetie nicht einheitlich: Meist
wird davon ausgegangen, daß die Weissagungen der falschen Propheten erlogen sind und
nicht eintreffen (vgl. Dtn. 18,21f.; 1. Kön. 13: nicht der Lügenprophet, sondern der Getäusch-